Νέος

Μαύρη Ιστορία

Μαύρη Ιστορία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ο μήνας Black History είναι ένας ετήσιος εορτασμός των επιτευγμάτων των Αφροαμερικανών και ένας χρόνος για την αναγνώριση του κεντρικού τους ρόλου στις ΗΠΑ Από τον υπόγειο σιδηρόδρομο της Harriet Tubman μέχρι το μποϊκοτάζ των λεωφορείων Montgomery έως τη Selma έως το Montgomery March στο κίνημα Black Lives Matter, μαύροι ηγέτες, καλλιτέχνες και συγγραφείς βοήθησαν στη διαμόρφωση του χαρακτήρα και της ταυτότητας ενός έθνους.

Οι άγνωστοι Αφροαμερικάνοι επιστήμονες του έργου Μανχάταν

Κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου μεταξύ 1942 και 1945, το άκρως απόρρητο πρόγραμμα της αμερικανικής κυβέρνησης για την κατασκευή ατομικής βόμβας, με το κωδικό όνομα Manhattan Project, απασχόλησε συνολικά περίπου 600.000 άτομα, συμπεριλαμβανομένων επιστημόνων, τεχνικών, επιστάτων, μηχανικών, χημικών, υπηρέτριων και μέρα ...Διαβάστε περισσότερα

Τι ρόλο έπαιξαν τα αεροπλάνα στη σφαγή του αγώνα Tulsa;

Τι ρόλο έπαιξαν τα αεροπλάνα στη θανατηφόρα σφαγή της φυλής Τούλσα του 1921; Αμέσως μετά την Ημέρα Μνήμης εκείνο το έτος, ένας λευκός όχλος κατέστρεψε 35 τετράγωνα πόλεων της περιοχής Greenwood, μια κοινότητα στην Τούλσα της Οκλαχόμα, γνωστή ως "Black Wall Street". Προκαλείται από έναν ισχυρισμό ότι ένας Μαύρος άντρας ...Διαβάστε περισσότερα

Κίνημα Νιαγάρα

Το 1905, μια ομάδα επιφανών μαύρων διανοουμένων με επικεφαλής τον W.E.B. Ο Du Bois συναντήθηκε στο Erie, Ontario, κοντά στους καταρράκτες του Νιαγάρα, για να δημιουργήσει μια οργάνωση που ζητά πολιτικά και πολιτικά δικαιώματα για τους Αφροαμερικανούς. Με τη συγκριτικά επιθετική του προσέγγιση στην καταπολέμηση των φυλετικών διακρίσεων ...Διαβάστε περισσότερα

Black History: Timeline of the Post-Civil Rights Era

Από τη δολοφονία του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ το 1968 έως τις εκλογές του Μπαράκ Ομπάμα το 2008, μέχρι τις εκτεταμένες παγκόσμιες διαμαρτυρίες που κήρυξαν τους Μαύρους Ζωές το 2020, η αφροαμερικανική ιστορία στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει γεμίσει τόσο με θρίαμβο όσο και με διαμάχες. Ακολουθεί μια ματιά σε μερικά από αυτά ...Διαβάστε περισσότερα

Ανασυγκρότηση: Ένα χρονολόγιο της εποχής μετά τον εμφύλιο πόλεμο

Μεταξύ 1863 και 1877, η αμερικανική κυβέρνηση ανέλαβε το έργο της ένταξης σχεδόν τεσσάρων εκατομμυρίων σκλαβωμένων ανθρώπων στην κοινωνία, αφού ο Εμφύλιος Πόλεμος χώρισε πικρά τη χώρα για το θέμα της δουλείας. Ένα λευκό δουλοκτητικό νότο που είχε στηρίξει την οικονομία και τον πολιτισμό του ...Διαβάστε περισσότερα

Μαύρες γυναίκες που έχουν θέσει υποψηφιότητα για Πρόεδρο

Όταν η Καμάλα Χάρις μπήκε στον προεδρικό αγώνα των ΗΠΑ το 2020, επέλεξε υλικά καμπάνιας με κομψή γραμματοσειρά και κόκκινο-κίτρινο χρώμα που αντικατοπτρίζει εκείνα της αείμνηστης πολιτικού Σίρλεϊ Τσίσολμ, η οποία έγραψε ιστορία το 1972 αφού έγινε η πρώτη μαύρη γυναίκα που αγωνίστηκε ...Διαβάστε περισσότερα

7 Μαύρες τηλεοπτικές εκπομπές που ξεπερνούν τα όρια

Οι Αφροαμερικανοί εμφανίζονταν στην τηλεόραση όσο υπήρχε το μέσο. Στην πραγματικότητα, το πρώτο μαύρο πρόσωπο στην τηλεόραση μπορεί να ήταν η σταρ του Μπρόντγουεϊ Έθελ Γουότερς, η οποία φιλοξένησε μια μοναδική ποικιλία στο NBC στις 14 Ιουνίου 1939, όταν η τηλεόραση ήταν ακόμη σε εξέλιξη. Το μεσαίο ...Διαβάστε περισσότερα

Πώς ο συνασπισμός του Τζέσι Τζάκσον Rainbow προώθησε τη διαφορετικότητα

Τον Νοέμβριο του 1983, ο ιερέας Τζέσι Τζάκσον ανακοίνωσε την υποψηφιότητά του για την προεδρία των Δημοκρατικών, καθιστώντας μόνο τον δεύτερο προεδρικό υποψήφιο των Μαύρων (μετά τη Σίρλεϊ Τσίσολμ το 1972) που αγωνίστηκε σε εθνικό επίπεδο. Με αυτόν τον τρόπο, ισχυρίστηκε ότι αγωνίζεται για τα δικαιώματα ...Διαβάστε περισσότερα

Συνέδριο Φυλετικής Ισότητας (CORE)

Εμπνευσμένο από τις στρατηγικές διαμαρτυρίας του Μαχάτμα Γκάντι για τη μη βία και την πολιτική ανυπακοή, το 1942 μια ομάδα ασπρόμαυρων φοιτητών στο Σικάγο ίδρυσε το Κογκρέσο της Φυλετικής Ισότητας (CORE), βοηθώντας στην έναρξη ενός από τα σημαντικότερα αμερικανικά κινήματα πολιτικών δικαιωμάτων. Λαμβάνοντας ένα ...Διαβάστε περισσότερα

Shirley Chisholm: Facts About Her Trailblazing Career

Η Shirley Chisholm είναι ευρέως γνωστή για τη στροφή της στην ιστορία της το 1972, όταν έγινε η πρώτη Αφροαμερικανίδα από μεγάλο πολιτικό κόμμα που διεκδίκησε την προεδρία και η πρώτη Δημοκρατική γυναίκα οποιασδήποτε φυλής που το έκανε. Αλλά η προεδρική υποψηφιότητα του Chisholm ήταν πολύ μακριά από την μόνη του Chisholm ...Διαβάστε περισσότερα

Ακτιβισμός που οδήγησε στους πρώτους μαύρους πεζοναύτες

Wasταν μόλις ένας μήνας από τότε που οι Ιάπωνες είχαν βομβαρδίσει το Περλ Χάρμπορ. Τα αμερικανικά στρατεύματα έφταναν στην Ευρώπη για να ενώσουν τις συμμαχικές δυνάμεις για να πολεμήσουν τις εισβολές του Αδόλφου Χίτλερ. Οι Ηνωμένες Πολιτείες χρειάζονταν τους ανθρώπους τους για να βοηθήσουν στη νίκη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Και όμως, τον Ιανουάριο του 1942, ο ανώτερος αξιωματικός στο ...Διαβάστε περισσότερα

6 Μαύροι oesρωες του Εμφυλίου Πολέμου

Καθώς ο εμφύλιος πόλεμος της Αμερικής μαίνονταν, με την υποδούλωση εκατομμυρίων ανθρώπων να κρέμονται σε ισορροπία, οι Αφροαμερικανοί δεν κάθισαν μόνο στο περιθώριο. Είτε υποδουλωμένοι, είτε διέφυγαν είτε γεννήθηκαν ελεύθεροι, πολλοί προσπάθησαν να επηρεάσουν ενεργά το αποτέλεσμα. Από τη μάχη σε αιματηρά πεδία μάχης έως ...Διαβάστε περισσότερα

6 Διάσημοι αεροπόροι της Tuskegee

Ως οι πρώτοι Μαύροι αεροπόροι που υπηρέτησαν στο Αεροπορικό Σώμα του Στρατού των ΗΠΑ, οι Αεροπόροι του Τοσκέγκι έσπασαν ένα τεράστιο φράγμα διαχωρισμού στον αμερικανικό στρατό. Η επιτυχία και ο ηρωισμός τους κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, πολεμώντας Γερμανούς στον ουρανό πάνω από την Ευρώπη, κατέρριψαν διάχυτα στερεότυπα ...Διαβάστε περισσότερα

Ο Πρόεδρος Τρούμαν τερματίζει τις διακρίσεις στο στρατό

Ο Πρόεδρος Χάρι Σ. Τρούμαν υπογράφει το Εκτελεστικό Διάταγμα 9981-που τερματίζει τις διακρίσεις στο στρατό-στις 26 Ιουλίου 1948. Η διαταγή του Τρούμαν τερμάτισε μια μακροχρόνια πρακτική διαχωρισμού των Μαύρων στρατιωτών και την επαναφορά τους σε πιο επικίνδυνες δουλειές. Οι Αφροαμερικανοί υπηρετούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες ...Διαβάστε περισσότερα

Μέλη του Κινήματος Νιαγάρα συναντιούνται για πρώτη φορά

Τα μέλη του Κινήματος Νιαγάρα ξεκινούν τη συνάντηση στην καναδική πλευρά των Καταρρακτών του Νιαγάρα. Αυτή η ομάδα αφροαμερικανών μελετητών, δικηγόρων και επιχειρηματιών συνήλθε για τρεις ημέρες για να δημιουργήσει αυτό που σύντομα θα γίνει μια ισχυρή οργάνωση για τα δικαιώματα των μαύρων μετά τη σκλαβιά. Αν και μόνο ...Διαβάστε περισσότερα

Ένας Survivor του τελευταίου σκλάβου πλοίου έζησε μέχρι το 1940

Ο τελευταίος γνωστός επιζών από το τελευταίο σκλάβο των ΗΠΑ πέθανε το 1940 - 75 χρόνια μετά την κατάργηση της δουλείας. Το όνομά της ήταν Ματίλντα ΜακΚρίρ. Όταν έφτασε για πρώτη φορά στην Αλαμπάμα το 1860, ήταν μόλις δύο ετών. Μέχρι τη στιγμή που πέθανε, η Ματίλντα είχε ζήσει τον Εμφύλιο Πόλεμο, ...Διαβάστε περισσότερα

7 Μαύροι oesρωες της Αμερικανικής Επανάστασης

Κατά τη διάρκεια της Αμερικανικής Επανάστασης, χιλιάδες Μαύροι Αμερικανοί πήγαν στον πόλεμο, και από τις δύο πλευρές της σύγκρουσης. Αλλά σε αντίθεση με τους λευκούς ομολόγους τους, δεν αγωνίζονταν μόνο για ανεξαρτησία - ή για να διατηρήσουν τον βρετανικό έλεγχο. Σε μια εποχή που η συντριπτική πλειοψηφία των Αφροαμερικανών ...Διαβάστε περισσότερα

8 πράγματα που γνωρίζουμε για το Crispus Attucks

Το βράδυ της 5ης Μαρτίου 1770, τα βρετανικά στρατεύματα πυροβόλησαν ένα πλήθος θυμωμένων Αμερικανών αποίκων στη Βοστώνη που τους χλεύαζαν και τους παρενοχλούσαν βίαια. Πέντε αποίκοι σκοτώθηκαν. Η εκδήλωση, που έγινε γνωστή ως Σφαγή της Βοστώνης, βοήθησε στην οργή ενάντια στη βρετανική κυριαρχία - και ...Διαβάστε περισσότερα


Η σημασία της μαύρης ιστορίας και γιατί πρέπει να γιορτάζεται πέρα ​​από τον Φεβρουάριο

Ο Κάρτερ Γ. Γούντσον ξεκίνησε την παράδοση του εορτασμού της μαύρης ιστορίας.

Τι σημαίνει για εσάς ο μήνας Black History;

Το 1925, ο εκπαιδευμένος στο Χάρβαρντ ιστορικός Κάρτερ Γ. Γούντσον, γνωστός ως «Πατέρας της Μαύρης Ιστορίας», είχε μια τολμηρή ιδέα.

Εκείνη τη χρονιά, ανακοίνωσε την «Εβδομάδα Ιστορίας του Νέγρου» - μια γιορτή ενός λαού που πολλοί στη χώρα εκείνη την εποχή πίστευαν ότι δεν είχαν θέση στην ιστορία.

Η ανταπόκριση στο γεγονός, που γιορτάστηκε για πρώτη φορά τον Φεβρουάριο του 1926, μήνα που περιελάμβανε τα γενέθλια του Αβραάμ Λίνκολν και του Φρέντερικ Ντάγκλας, ήταν συντριπτική - καθώς εκπαιδευτικοί, λόγιοι και φιλάνθρωποι προχώρησαν για να υποστηρίξουν την προσπάθεια. Πενήντα χρόνια αργότερα, που συμπίπτει με την επέτειο των δύο χρόνων του έθνους και στον απόηχο του κινήματος των πολιτικών δικαιωμάτων, ο εορτασμός επεκτάθηκε σε ένα μήνα αφότου ο Πρόεδρος Τζέραλντ Ρ. Φορντ διέταξε την εθνική γιορτή.

Από το θάνατο του Woodson το 1950, η οργάνωση που ίδρυσε, η Ένωση για τη Μελέτη της Ζωής και της Ιστορίας των Νέγρων - που τώρα ονομάζεται Association for the Study of African American Life and History (ASALH) - πάλεψε για να κρατήσει ζωντανή την κληρονομιά του.

Τώρα, σχεδόν 105 χρόνια μετά την ίδρυσή του, μια από τις μεγαλύτερες προκλήσεις του οργανισμού είναι να κρατήσει τους ανθρώπους αφοσιωμένους μετά τον Φεβρουάριο.

«Δεν μπορεί κανείς να συζητήσει τον αγώνα για την αφροαμερικανική ελευθερία ή το κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα χωρίς να δώσει προσοχή στους λευκούς συμμάχους που εργάζονταν μαζί με τους μαύρους», δήλωσε ο Lionel Kimble, αντιπρόεδρος για προγράμματα στο ASALH, στο ABC News. "Ένα από τα μεγαλύτερα ζητήματα που βλέπουμε, ειδικά για εκείνους τους μη μαύρους, είναι ότι η έμφαση στη μαύρη ιστορία είναι διχαστική και κάποιοι λανθασμένα την χαρακτηρίζουν ως" ρατσιστική "."

«Αλλά, αν συνεχίσουμε να τονίζουμε ότι όλοι οι Αμερικανοί εργάστηκαν προς αυτούς τους κοινούς στόχους, τότε όλοι μπορούν να δουν τον εαυτό τους ως μέρος της μεγαλύτερης αποστολής».

Η ASALH, η οποία πραγματοποιεί εκδηλώσεις για την προώθηση και τον εορτασμό της μαύρης ιστορίας καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους, είπε ότι ο οργανισμός έχει κάνει σημαντικά κέρδη στην προώθηση της αφροαμερικανικής ιστορίας σε ένα ευρύτερο κοινό, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πάρα πολλοί που αναγνωρίζουν μόνο τη μαύρη ιστορία τον Φεβρουάριο και αγνοήστε το για το υπόλοιπο του έτους.

«Είναι απογοητευτικό», είπε ο Kimble. «Αλλά πρέπει πραγματικά να βασιστούμε στη μελέτη της μαύρης ιστορίας και να κάνουμε τους ανθρώπους να κατανοήσουν τους σημαντικούς ρόλους των μαύρων στην ευρύτερη αφήγηση των Ηνωμένων Πολιτειών».

Ο Noelle Trent, διευθυντής ερμηνείας, συλλογών και εκπαίδευσης στο Εθνικό Μουσείο Πολιτικών Δικαιωμάτων, δήλωσε ότι είναι υπέροχο να κινητοποιείς για τις γιορτές του Black History Month, αλλά "δεν υπάρχει καμία εποχή για αυτό. Είναι συνεχής".

«Κάνουμε μαύρη ιστορία 365 ημέρες το χρόνο», δήλωσε ο Τρεντ στο ABC News. "Λέμε την ιστορία του Αφροαμερικάνου αγώνα για τα πολιτικά δικαιώματα, για τα ανθρώπινα δικαιώματα και όλες τις πτυχές, μέσω του προγραμματισμού μας και μέσω της έκθεσής μας σε διάφορες ιδιότητες όλο το χρόνο."

Το μουσείο, το οποίο βρίσκεται στο πρώην Lorraine Motel στο Μέμφις, όπου ο ηγέτης των πολιτικών δικαιωμάτων Δρ. Martin Luther King Jr. δολοφονήθηκε το 1968, είπε ότι δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον Μήνα της Ιστορίας των Μαύρων και το χρησιμοποιεί ως χρόνο για να δώσει έμφαση στην εκπαίδευση των παιδιών για το μαύρο Κληρονομία. Το μουσείο ειδικεύεται στην εποχή των πολιτικών δικαιωμάτων, αλλά ο Trent είπε ότι η αποστολή του Woodson καθοδηγεί σχεδόν όλες τις πρωτοβουλίες τους.

"Όταν ιδρύθηκε η" Εβδομάδα Ιστορίας Νέγρου ", η μαύρη ιστορία δεν συζητήθηκε ούτε γράφτηκε και οι άνθρωποι έλεγαν ότι οι Αφροαμερικανοί δεν είχαν παρουσία στην ιστορία", δήλωσε ο Τρεντ. "Αυτό που μπορούμε να κάνουμε εδώ στο μουσείο σήμερα μέσω της δουλειάς μας είναι πραγματικά να ενισχύσουμε αυτήν την ιστορική παρουσία".

"Ο Woodson ήταν αφοσιωμένος στο να κάνει την αφροαμερικανική ιστορία προσβάσιμη στον καθημερινό άνθρωπο. Wantedθελε οι Αφροαμερικανοί και όλοι οι Αμερικανοί, πραγματικά, να γνωρίζουν την αφροαμερικανική ιστορία και να βλέπουν τον εαυτό τους σε αυτήν επειδή η εκπροσώπηση είναι δύναμη", πρόσθεσε.

Ως μέρος της συνεργασίας της με το μουσείο, η Τρεντ είναι απογοητευμένη που η μαύρη ιστορία τείνει να αγνοηθεί από τον λαϊκό πολιτισμό μόλις τελειώσει ο Φεβρουάριος. Αντ 'αυτού, πιστεύει ότι ο μήνας της Μαύρης Ιστορίας πρέπει να θεωρηθεί ως "σημείο εκκίνησης" για μια μεγαλύτερη συζήτηση σχετικά με τον τρόπο ενσωμάτωσης της μαύρης ιστορίας στην αμερικανική ιστορία στο σύνολό της.

"Κατανοώ ότι οι πολιτιστικές οργανώσεις βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη, αλλά ιδανικά το 2020 θα θέλαμε οι άνθρωποι να είναι πιο περιεκτικοί. Αλλά αν ξεκινήσετε να το κάνετε αυτό τον Φεβρουάριο, τότε το επόμενο βήμα είναι, πώς μπορούμε να το ενσωματώσουμε σε άλλες μέρες του έτος », είπε.

Εάν οι εταιρείες, τα σχολεία και άλλοι οργανισμοί «συνεχίζουν να μεταθέτουν την ιστορία μόνο τον Φεβρουάριο», χάνουν το νόημα του Μήνα της Μαύρης Ιστορίας, σύμφωνα με το Trent.

Ο Kimble, από την ASALH, δήλωσε ότι ο οργανισμός έχει δει έναν αυξανόμενο αριθμό εταιρικών συμφερόντων από εταιρικούς δωρητές και οργανισμούς που δεν είναι απαραίτητα "μαύροι", καθώς περισσότερες εταιρείες προσπαθούν να αντιμετωπίσουν θέματα που σχετίζονται με τη διαφορετικότητα και την ένταξη.

Είπε ότι η αύξηση είναι "πολύ ενθαρρυντική", αλλά δεν είναι αρκετή για να δείξει μια σημαντική τάση ακόμη.

"Θα ήθελα οι εταιρείες να κάνουν περισσότερα", είπε ο Trent. «Αλλά το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να συνεχίσουμε να πιέζουμε και να εκπαιδεύουμε ανθρώπους που ενδιαφέρονται για τη μαύρη ιστορία και τις μαύρες σπουδές».

Το ASALH επιλέγει ένα θέμα κάθε χρόνο για να φέρει στην προσοχή του κοινού σημαντικές εξελίξεις που αξίζουν έμφασης. Το φετινό θέμα είναι «Αφροαμερικανοί και η ψήφος».

Το έτος 2020 σηματοδοτεί την εκατονταετηρίδα της 19ης Τροπολογίας και το αποκορύφωμα του κινήματος της γυναικείας ψήφου. Σηματοδοτεί επίσης την επερχόμενη επέτειο της 15ης Τροπολογίας, η οποία έδωσε στους μαύρους άνδρες το δικαίωμα ψήφου το 1870, μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο.

"Μέσω εκστρατειών για τα δικαιώματα ψήφου και νομικών αγωγών από το γύρισμα του 20ού αιώνα έως τα μέσα της δεκαετίας του 1960, οι Αφροαμερικανοί άκουσαν τη φωνή τους ως προς τη σημασία της ψηφοφορίας", αναφέρει η ASALH στον ιστότοπό της. «Πράγματι, ο αγώνας για τα δικαιώματα ψήφου των μαύρων συνεχίζεται σήμερα στα δικαστήρια».

Ο Kimble είπε ότι η ομάδα έχει προγραμματίσει εκδηλώσεις όλο το χρόνο που θα ασχολούνται με την εκπαίδευση των πολιτών, την καταστολή των ψηφοφόρων, τα δικαιώματα ψήφου και άλλα θέματα που σχετίζονται με το φετινό θέμα, αλλά ο κύριος στόχος της είναι να συνεργαστεί με άτομα εκτός ακαδημαϊκού χώρου για να τους εκπαιδεύσει βάθος της κληρονομιάς τους.

"Αυτή δεν είναι μια συνομιλία που πρέπει να κάνουν μόνο οι μαύροι. Αν κοιτάξουμε τον εαυτό μας ως ένα διαφορετικό έθνος, νομίζω ότι ο καθένας πρέπει να έχει αυτές τις συνομιλίες για την ιστορία του", είπε ο Kimble. «Θέλουμε οι άνθρωποι να δουν ότι οι ιστορίες τους είναι πολύτιμες και ότι δεν χρειάζεται να είστε αυτή η διεθνούς φήμης προσωπικότητα για να κάνετε σπουδαία πράγματα».


ΑΚΤΙΚΗ ΒΙΡΓΙΝΙΑ

Hampton & amp Newport News
Τον Αύγουστο του 1619, οι πρώτοι καταγεγραμμένοι Αφρικανοί έφτασαν στο Point Comfort, στην τοποθεσία Fort Monroe στο Hampton, αφού αναγκάστηκαν να φύγουν από τα χωριά τους στη σημερινή Αγκόλα και σπρώχτηκαν σε ένα πορτογαλικό σκλαβωτό πλοίο που κατευθυνόταν προς τον Νέο Κόσμο.  Διαβάστε περισσότερα

Φορτ Μονρόε ονομάστηκε 𠇏reeberty ’s Fortress ” για την προστασία των σκλάβων κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου και αναγνωρίζεται ως εθνικό μνημείο για την προέλευση και το τελικό σημείο της δουλείας. Μάθετε περισσότερα για το τόξο της ελευθερίας στο  Μουσείο Casemate και νέο Κέντρο Επισκεπτών και Εκπαίδευσης Fort Monroe.

Επισκεφθείτε το Emancipation Oak, όπου ο Πρόεδρος Lincoln & aposs Emancipation Proklamation διαβάστηκε για πρώτη φορά στους ανθρώπους του Hampton & aposs, στο  Πανεπιστήμιο Hampton, που ιδρύθηκε το 1868 ως ινστιτούτο τριτοβάθμιας εκπαίδευσης για τους νέους μαύρους. Το πανεπιστημιακό μουσείο είναι το παλαιότερο και μεγαλύτερο μουσείο Αφροαμερικανών στη χώρα και διαθέτει αντικείμενα και σύγχρονη τέχνη από χώρες και πολιτισμούς παγκοσμίως.

Στο ιερό του Hampton & aposs  Μικρή Αγγλία παρεκκλήσι, το μόνο γνωστό αφροαμερικανικό ιεραποστολικό παρεκκλήσι στην πολιτεία, δείτε ένα σύντομο βίντεο και μια συλλογή φωτογραφιών και υλικών που βοηθούν στην εξήγηση της θρησκευτικής ζωής των μαύρων ανθρώπων μετά τον εμφύλιο πόλεμο.

Για να μάθετε για τους πρώτους μαύρους αεροπόρους των ΗΠΑ, επισκεφτείτε το  Virginia Air & amp Space Center και δείτε το φωτογραφικό έκθεμα των Tuskegee Airmen.

Σε  Newport News, περιοδεία  Μουσείο Newsome House, η οποία τιμά τη μνήμη του J. Thomas Newsome, ενός από τους πρώτους Αφροαμερικάνους δικηγόρους που διαφωνούσαν ενώπιον του Ανώτατου Δικαστηρίου της Βιρτζίνια. Μάθετε για τις ηρωικές πράξεις των Αφροαμερικανών στρατιωτών στο  Πολεμικό Μουσείο Βιρτζίνια, και μιλήστε με έναν κατασκευαστή κάδων για τη ζωή ως απελευθερωμένο Μαύρο στους αποικιακούς χρόνους στο  Mariners & apos Museum.

Williamsburg
Στο Τζέιμσταουν το 1625, μια γυναίκα ονόματι 𠇊ngelo ” (Angela), ήταν ένας από τους πρώτους Αφρικανούς που απαριθμήθηκαν σε απογραφή σε ολόκληρη την αποικία και ζούσαν στο σπίτι του καπετάνιου William Pierce του New Towne. Επισκεφτείτε το  Angela Site στο Historic JamestowneΌπου αρχαιολόγοι ανασκάπτουν τον χώρο της ιδιοκτησίας του Πιρς για να μάθουν περισσότερα για τον κόσμο της Άντζελα.

Κατά τη διάρκεια της Επανάστασης, οι περισσότεροι Αφροαμερικανοί ζούσαν στην περιοχή Chesapeake, περίπου το 50-60 % του συνολικού πληθυσμού. Επισκεφτείτε το  Αποικιακό Williamsburg και μάθετε για τους ανθρώπους που εργάζονταν σε φυτείες καπνού και μεγάλες φάρμες στο Slave Quarter στο Carter & aposs Grove.

Επισκεφτείτε το  Οικισμός Τζέιμσταουν και  Μουσείο Αμερικανικής Επανάστασης στο Γιορκτάουν  για να μάθετε για μια αφρικανική οικογένεια που ζούσε στο Τζέιμσταουν. Υπολογίζεται ότι 100.000 Αφροαμερικανοί διέφυγαν, πέθαναν ή σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια της Αμερικανικής Επανάστασης.

Norfolk, Portsmouth, Chesapeake και Suffolk
Σε κοντινό  Νόρφολκ, επισκεφθείτε το νεκροταφείο West Point για να δείτε το  Μνημείο μαύρων στρατιωτών, τιμώντας τους βετεράνους της Ένωσης του Εμφυλίου Πολέμου. Στο κοντινό  Κρατικό Πανεπιστήμιο Norfolk, το μεγαλύτερο κατά κύριο λόγο μαύρο πανεπιστήμιο στο έθνος, βρείτε μια έκθεση με υποδουλωμένα άτομα στη βιβλιοθήκη Lyman Beecher Brooks.

Σε  Πόρτσμουθ, κάντε μια περιήγηση με τα πόδια πέρα ​​από το  Emanuel A.M.E. Εκκλησία, επιπλωμένα με παγκάκια που φροντίζουν οι δούλοι. Σταματήστε στο  Μουσείο Βιβλιοθήκης Colored Community Colored PortsmouthΤο Εδώ μπορείτε να βρείτε αναμνηστικά, φωτογραφίες, βιβλία και περιοδικά του Portsmouth & aposs Black Heritage.

Δείτε το  Μετάλλιο Τιμής Μνημείο που τιμά 11 στρατιώτες, συμπεριλαμβανομένου του υπολοχαγού. Ο Τσαρλς Βιλ με τα 4α Χρωματιστά Στρατεύματα των ΗΠΑ που υπηρέτησαν στη Μάχη των Νέων Αγορών το 1864.

Ενώ βρίσκεστε στο  Chesapeake, στάση στο μοναδικό κέντρο επισκεπτών στη Βιρτζίνια με θέμα αποθήκη Afro-Union και Afro-Virginian, το  J. J. Moore Visitor, Archives & amp Family Life Center.

Σε  Σάφολκ, το  Μεγάλος Άστατος Βάλτος αριθμός σταθμού στον υπόγειο σιδηρόδρομο και ένα περίπτερο αφιερωμένο σε αυτό βρίσκεται 3/4 μιλίου κάτω από το σιδηροδρομικό διάδρομο. Πρόσφατες αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν τώρα ότι οι αυτο-χειραφετημένοι σκλάβοι δημιούργησαν κοινότητες εδώ ήδη από το 1680. Αποφεύγοντας τα φίδια και τους σκλάβους, αυτοί οι άνθρωποι ζούσαν σε υψηλό έδαφος.

ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΠΑΡΘΕΝΙΑ

Ρίτσμοντ
Ρίτσμοντ, εντοπίστε το δουλεμπόριο από την Αφρική στη Βιρτζίνια και μετά στις Ηνωμένες Πολιτείες μέχρι το 1860, κάντε μια βόλτα κατά μήκος του  Richmond Slave Trail.

Μουσείο Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου στο ιστορικό Tredegar  είναι η πύλη για τα ταξίδια του Εμφυλίου Πολέμου στην περιοχή. Ένα εθνικό ιστορικό ορόσημο και εφάπαξ καρδιά της πολεμικής παραγωγής της Συνομοσπονδίας, ο ιστότοπος προσφέρει μια διαδραστική εξερεύνηση του εμφυλίου πολέμου σε τοπικό και εθνικό επίπεδο μέσω των προοπτικών των συμμετεχόντων της Ένωσης, της Συνομοσπονδίας και των Αφροαμερικανών.

Για ειδικά εκθέματα αφροαμερικανικής ζωής κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, επισκεφθείτε το ACWM - Μουσείο της Συνομοσπονδίας.

Ανακαλύψτε μία από τις χώρες και αποκτήστε τις κυριότερες αφροαμερικανικές κοινότητες και#xA0Τζάκσον Γουόρντ, γνωστό ως & quotThe Harlem of the South & quot & Birthplace of Black Entrepreneurship. Ενώ βρίσκεστε εκεί, επισκεφτείτε το  Σπίτι της Μάγκι Γουόκερ, το  πρώτο θηλυκόꂺnk πρόεδρος στην Αμερική και δείτε ένα πρόσφατα αποκαλυμμένο χάλκινο άγαλμα του Walker. Επίσης, επισκεφθείτε το  Μουσείο Μαύρης Ιστορίας και Πολιτιστικό Κέντρο που γιορτάζει τον πλούσιο πολιτισμό και την συγκινητική ιστορία των μαύρων στη Βιρτζίνια.

Το κοντινό άγαλμα του Bill & quotBojangles & Robinson αναγνωρίζει τον χορευτή που είναι πιο γνωστός για το χορό του με το παιδικό αστέρι Shirley Temple.

Μια δημοφιλής προσθήκη στο  Λεωφόρος Μνημείου, που θεωρείται μία από τις ομορφότερες λεωφόρους στον κόσμο, είναι το άγαλμα του αστέρι του τένις Άρθουρ Άσε. Λίγα τετράγωνα μακριά, δείτε αφρικανική τέχνη στο  Μουσείο Καλών Τεχνών της Βιρτζίνια.

Το  ΜΕΓΑΛΟ.Βιβλιοθήκη και κέντρο εκμάθησης Douglas Wilderਊt Virginia Union University τεκμηριώνει τη ζωή και την καριέρα της Βιρτζίνια & aposs 66ος κυβερνήτης και ο πρώτος εκλεγμένος μαύρος κυβερνήτης στην ιστορία των ΗΠΑ. Ο Wilder ήταν ο πρώτος εκλεγμένος Αφροαμερικανός κυβερνήτης και σήμερα υπηρετεί ως δήμαρχος Richmond & aposs.

Το  Jackson Blacksmith Shop χτίστηκε το 1880 από τον Χένρι Τζάκσον, έναν ελεύθερο σκλάβο. Μεταφέρθηκε στις γενιές μέχρι τη δεκαετία του 1970. Είναι πλέον καταχωρημένο στο Μητρώο Ιστορικών Τόπων της Βιρτζίνια.

Πετρούπολη
Το  Μνημείο Joseph Jenkins Roberts μνημονεύει την ανεξάρτητη Λιβερία & αναθέτει τον πρώτο πρόεδρο. Ταξίδι μέσω  Το Τρίγωνο, Πετρούπολη & αποθέστε αφροαμερικανικό επιχειρηματικό κέντρο για περισσότερο από έναν αιώνα μέχρι τη δεκαετία του 1970. Μετά την Ανασυγκρότηση, οι Αφροαμερικανοί δημιούργησαν τη δική τους ξεχωριστή κοινωνία με τράπεζες, φαρμακεία, κουρεία και ακόμη και το θέατρο Ριάλτο.

Βαπτιστική Εκκλησία Gillfield, με αυτό που πιστεύεται ότι είναι το παλαιότερο χειρόγραφο βιβλίο ρεκόρ Μαύρων εκκλησιών στην Αμερική, ανοίγει τα αρχεία του στους ενδιαφερόμενους επισκέπτες.

Εθνικό πεδίο μάχης Πετρούπολης είναι όπου σημειώθηκαν πολλές μάχες Εμφυλίου Πολέμου μεταξύ 15 Ιουνίου 1864 και 1 Απριλίου 1865. Σε περίπου 40.000 σκλάβους υποσχέθηκε την ελευθερία τους εάν συμφωνούσαν να πολεμήσουν για τον Νότο. Επίσης, 187.000 Αφροαμερικανοί υπηρέτησαν στον στρατό της Ένωσης. Από αυτούς, η μεγαλύτερη συγκέντρωση των US Colored Troops (USCT) ήταν στην Πετρούπολη.

Pamplin Historical Park & ​​amp The National Museum of the Civil War Soldier είναι στην ιδιοκτησία όπου σημειώθηκαν οι τελευταίες μάχες του Εμφυλίου Πολέμου. Δείτε τη ζωή της φυτείας που αναπαράγεται στο Tudor Hall και το στρατιωτικό στρατόπεδο με χωματουργικές εργασίες μεγάλης κλίμακας που σκάβουν οι σκλάβοι και στρατιωτικές διαδηλώσεις. Σχεδιάστε να περάσετε τη μέρα, γιατί έχετε τόσα πολλά να δείτε και να κάνετε.

Νησί Ποκαχόντας ήταν μία από τις πρώτες κυρίως αφροαμερικάνικες συνοικίες. Οι πρώτοι σκλαβωμένοι άνθρωποι μεταφέρθηκαν εδώ το 1732 για να εργαστούν στις καπναποθήκες. Το 1797, ζούσαν επίσης ελεύθεροι Μαύροι. Υπηρεσία Εθνικού Πάρκου: & quot Πολλοί από τους ελευθερωμένους ευημερούσαν εκεί ως κουρείς, σιδηρουργοί, βαρκάρηδες, δραματουργοί, στάβλοι φύλακες και εφοδιαστές. & Quot

Farmville και Lynchburg
Farmville  είναι το σπίτι του  Μουσείο Robert Russa Moton, όπου μια φοιτητική απεργία το 1951 ώθησε την αγωγή της  Brown κατά του Συμβουλίου Εκπαίδευσηςυπόθεση το 1954, χαρακτηριστικό γνώρισμα στο κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα. Πριν ξεκινήσετε με αυτόν τον τρόπο, δείτε το  Μνημείο πολιτικών δικαιωμάτων της Βιρτζίνια στο Capitol Square στο Ρίτσμοντ. Κατασκευάστηκε το 2008 για να τιμήσει τις ενέργειες της 16χρονης Barbara Rose Johns του Λυκείου Robert Russa Moton.

Thomas Jefferson & aposs Poplar ForestΕίναι το οκτάγωνο καταφύγιό του κοντά στα βουνά Blue Ridge. Οι αρχαιολόγοι έχουν ανασκάψει τέσσερις καμπίνες σκλάβων στο Δάσος του Πόπλαρ, συμπεριλαμβανομένων τόσο των καμπινών με μονοκατοικία, όσο και ενός διπλού για εκτεταμένες οικογένειες. Μάθετε για εκείνους που εργάστηκαν για την ευτυχία του Jefferson ’ μέσω μιας ξενάγησης στην κοινότητα με σκλάβους. Βυθιστείτε βαθύτερα μέσα από μια περιοδεία Αρχαιολογίας πίσω από τη σκηνή ή Περιήγηση σε βαρέλια, μπουκάλια και βαρέλια.

Περίπου μία ώρα και προχωρήστε με το αυτοκίνητο στο  Lynchburg, περιήγηση στο  House and Gardens of Anne Spencer, ο γνωστός ποιητής της Αναγέννησης του Χάρλεμ και ακτιβιστής των πολιτικών δικαιωμάτων. Don & apost χάνουν τα ειδικά εκθέματα που αναδεικνύουν τη συμμετοχή Αφροαμερικανών στην πόλη και αποκαλύπτουν την ιστορία στο  Κληρονομικό Μουσείο Αφροαμερικανικής Ιστορίας ή την ευκαιρία να λάβετε ένα Black History Walking Tour του  Νεκροταφείο Παλιάς Πόλης.

Περιοχή Charlottesville
Στα βόρεια στο  Charlottesville, ξεναγηθείτε στο  Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια, που ιδρύθηκε από τον Τόμας Τζέφερσον και φιλοξενεί το Ινστιτούτο Κάρτερ Γούντσον, που πήρε το όνομά του από τον & quotFather of Black History. & quot

Thomas Jefferson & aposs Monticello, σας επιτρέπει να ρίξετε μια ματιά στη ζωή του Τζέφερσον και στα πολλά επιτεύγματά του, καθώς και στο παράδοξο που έζησε με την απεικόνιση του ȁΟι άνδρες της κλήσης δημιουργούνται ίσοι ” ενώ σκλαβώνουν περισσότερους από 600 ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το Mulberry Row, κάποτε ο βιομηχανικός “main street ” της γεωργικής επιχείρησης 5.000 στρεμμάτων, έχει αποκατασταθεί για να αντιπροσωπεύει τις ζωές των υποδουλωμένων. Δείτε τον Monticello μέσα από το φακό της οικογένειας Hemings, της καλύτερης τεκμηριωμένης σκλαβωμένης οικογένειας στις Ηνωμένες Πολιτείες, μέσω ειδικών ξεναγήσεων και της νέας έκθεσης,  Η ζωή της Σάλι Χέμινγκς, Παλλακίδα του Τζέφερσον που όχι μόνο γέννησε αρκετά από τα παιδιά του αλλά διαπραγματεύτηκε με επιτυχία και την ελευθερία τους.

Σε κοντινή απόσταση, στο James Monroe & aposs home,  Ορεινός, περιηγηθείτε στα ανακαινισμένα δωμάτια των σκλάβων και ανακαλύψτε τις απόψεις της Μονρόε και αποκτήστε τη σκλαβιά και τη συμμετοχή του στην ίδρυση της Λιβερίας 1817.

James Madison & aposs σπίτι στο Orange,  Μονπελιέ, είναι ο χώρος για αρχαιολογικές ανασκαφές, κυρίως γύρω από το αρχικό σπίτι του Mount Pleasant, το οποίο χτίστηκε από σκλάβους το 1723.  Η απλή διάκριση του χρώματοςΗ έκθεση  , που βρίσκεται στα κελάρια και τη νότια αυλή, εξετάζει το παράδοξο της Αμερικής & της εποχής της ίδρυσης, εξερευνώντας τη σκλαβιά για να συνδέσει το παρελθόν με το παρόν μέσω του φακού του Συντάγματος.

ΒΟΡΕΙΟΥ ΒΙΡΓΙΝΙΑΣ

Fredericksburg και Mount Vernon
Σε  Fredericksburg, πραγματοποιήστε μία από τις δύο ξεναγήσεις με πεζοπορία που οδηγούν πέρα ​​από ένα μπλοκ δημοπρασιών σκλάβων ή επισκεφθείτε μια έκθεση ιστορίας των Μαύρων στο  Μουσείο περιοχής Fredericksburg.

Στο George Washington & aposs  Mount Vernon Estate & amp Gardens, περιηγηθείτε στους χώρους των σκλάβων του θερμοκηπίου και στο χώρο ταφής των σκλάβων. Μέσα από οικιακή επίπλωση, έργα τέχνης, αρχαιολογικές ανακαλύψεις, έγγραφα και διαδραστικές εκθέσεις,  Ζει Δεσμευμένη Μαζί Δείχνει πόσο στενά ήταν συνυφασμένες οι ζωές των Washingtons με αυτές των υποδουλωμένων.

Αλεξάνδρεια και Άρλινγκτον
Πιο βόρεια στο  Αλεξανδρεία, επισκεφθείτε το  Μουσείο Freedom House,  Μουσείο Μαύρης Ιστορίας της Αλεξάνδρειας και  Πάρκο Αφροαμερικανικής Κληρονομιάς έχοντας μια γλυπτική ομάδα χάλκινων δέντρων, οι αλήθειες που αναδύονται από τις ρίζες θυμούνται από τον γλύπτη Jerome Meadows και αναγνωρίζει τους Αφροαμερικανούς που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της Αλεξάνδρειας.

Εικονική περιήγηση στο Μουσείο Freedom House στην Αλεξάνδρεια:

Στο  Μουσείο στην Ιστορική Εταιρεία Gum Springs in  County Fairfax, δείτε την κοινότητα που ξεκίνησε ο Γουέστ Φορντ, πρώην σκλάβος του Τζορτζ Ουάσινγκτον, η οποία είναι η παλαιότερη αφροαμερικανική κοινότητα στην κομητεία Φέρφαξ, που ιδρύθηκε το 1833. Βρίσκεται κοντά στο Όρος Βέρνον, ήταν καταφύγιο για απελευθερωμένους σκλάβους και δραπέτες.

Ταξίδι κατά μήκος της Μαύρης Ιστορίας Περιήγησης στην Αλεξάνδρεια. Οι στάσεις περιλαμβάνουν το γραφείο Franklin & amp Armfield Slave και το  Stabler-Leadbetter Apothecary.

Το  Manassas Industrial School/Jeannie Dean Memorial έχει περίπτερο πληροφοριών και χάλκινο μοντέλο που βρίσκεται στα θεμέλια αυτού του ιστορικού χώρου. Επίσης, αναζητήστε τα αφροαμερικανικά εκθέματα στο  Μουσείο Manassas.

Σε κοντινή απόσταση, το  Αφροαμερικανική Ιστορική Ένωση της κομητείας Fauquier είναι ένα Αφροαμερικανικό Μουσείο και Κέντρο Γενεαλογικών Πόρων.

ΝΟΤΙΟΔΥΤΙΚΑ ΚΑΙ ΒΙΡΓΙΝΙΑ ΒΟΥΝΑ

Οι Αφρικανοί ήρθαν για πρώτη φορά στη Βιρτζίνια στις αρχές της δεκαετίας του 1500 — σχεδόν έναν αιώνα προτού οι Άγγλοι εγκαταστήσουν οριστικά το Τζέιμσταουν το 1607 — ως εξερευνητές και ως μέλη Ισπανών και Γάλλων αποστολών Ιησουιτών. Μέχρι το 1600, τα πρώτα Melungeons καταγράφηκαν στις νότιες κοιλάδες των Απαλάχια. Οι Melungeons ήταν οι πρώτοι άνθρωποι, εκτός από τους ιθαγενείς Αμερικανούς, που μετακόμισαν στη Βιρτζίνια και απέκτησαν την περιοχή Appalachian. Πολλοί από τους Melungeons ήταν Πορτογαλικής καταγωγής, με χαρακτηριστικά της Βόρειας Αφρικής και των Ινδιάνων.

Το  Απαλάχιο Αφροαμερικανικό Πολιτιστικό Κέντρο προσφέρει ιστορικά αντικείμενα από την αφροαμερικανική εμπειρία στην περιοχή της καρδιάς της Απαλάχια.

Ο Booker T. Washington γεννήθηκε σε φυτεία καπνού ως σκλάβο. Μάθετε για την πρώιμη ζωή του, τη χειραφέτηση και τα πολλά επιτεύγματά του στο  Booker T. National Monument της Ουάσινγκτον, η οποία εποπτεύεται από την Υπηρεσία Εθνικού Πάρκου.

Ιστορικό ChristianburgΠεριλαμβάνει το Βιομηχανικό Ινστιτούτο Κρίστιανσμπουργκ, ένα ιδιωτικό δημοτικό σχολείο για Αφροαμερικανούς που ιδρύθηκε το 1866 και το οποίο εποπτεύτηκε κάποτε από τον Booker T. Washington. Οι επισκέψεις στην ιστορική περιοχή Cambria, το μουσείο Montgomery και το κέντρο τέχνης Lewis Miller είναι απαραίτητες!

Το  Δικαστικό Μέγαρο Pulaski County προσδιορίζει την τοπική ιστορία των μαύρων ανθρώπων, που αναπτύχθηκε από τη Lucy Harmon, σύζυγο της Chauncy, πρώην υπέρμαχο των πολιτικών δικαιωμάτων στη δεκαετία του 1950.

Όταν σταματήσετε στο  Μπρίστολ, φροντίστε να περιηγηθείτε στο  Μουσείο Nyumba Ya Tausi-Peacock, σπίτι για αφρικανικά τεχνουργήματα και τοπικά μαύρα αναμνηστικά, είδη σκλάβων και πολλά άλλα.

Βρίσκεται λίγο έξω από το  Covington, το  Χώρος αναψυχής LongdaleΟλοκληρώθηκε το 1940 και αφιερώθηκε ως η & quotGreen Pastures Recreation Area & quot; & quot; μια περιοχή που ζητήθηκε από την NAACP για αφροαμερικανική χρήση εκείνη την εποχή. Το φράγμα, το λουτρό, το καταφύγιο για πικνίκ και δύο εγκαταστάσεις τουαλέτας είναι πρωτότυπα στον χώρο.

Σε  Roanoke, το  Μουσείο Harrison of African American Culture είναι στον πρώτο όροφο του πρώτου δημόσιου λυκείου για Αφροαμερικανούς μαθητές στη Νοτιοδυτική Βιρτζίνια. Το μουσείο στοχεύει στη διατήρηση και ερμηνεία των επιτευγμάτων των μαύρων στη Νοτιοδυτική Βιρτζίνια με αρχεία και συλλογές αναμνηστικών, φωτογραφίες, προφορικές ιστορίες και αφρικανική και σύγχρονη τέχνη.

Σε  Μπέντφορντ, το  Bedford Historic Meeting HouseΤο  still έχει την αρχική του πλαϊνή πόρτα, σκάλα και γκαλερί, που κάποτε χρησιμοποιούνταν από σκλάβους για θρησκευτικούς και εκπαιδευτικούς σκοπούς τις δεκαετίες μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο.

Επίσης, στο Μπέντφορντ, δείτε το  Εθνικό Μνημείο Ημέρας D, αφιερωμένο στις 6 Ιουνίου 2001. Το Μπέντφορντ επιλέχθηκε ως το μνημόσυνο, επειδή η πόλη έχασε περισσότερους στρατιώτες κατά κεφαλή κατά την Ημέρα της Δ από οποιαδήποτε άλλη πόλη στο έθνος.

ΝΟΤΙΑ ΒΙΡΓΙΝΙΑ

Κοντά στα σύνορα Βιρτζίνια-Βόρεια Καρολίνα στο  Clarksville, δείτε ένα από τα παλαιότερα εναπομείναντα σκλάβοι στη Βιρτζίνια στο  Φυτεία Prestwould, όπου παραμένει μια μεγάλη συλλογή σκλαβωμένων γραφών και αρχείων.

Στα βόρεια στο  Κομητεία του Πρίγκιπα Εδουάρδου, επισκεφθείτε  Κρατικό Πάρκο Twin Lakes, κάποτε το μόνο κρατικό πάρκο της Βιρτζίνια για τους μαύρους. Σήμερα, το πάρκο προσφέρει μονοπάτια πεζοπορίας και ποδηλασίας έξι μιλίων, χώρους για πικνίκ, κάμπινγκ, παραλία κολύμβησης και ψάρεμα γλυκού νερού.

Αντιπροσωπεύει περισσότερα από 100 χρόνια στο  Martinsville & apossꃺyette Street, το  Ιστορική Πρωτοβουλία Περιοχής Φαγιέτ Μουσείο Αφροαμερικανών δημιουργήθηκε για να συλλέγει, να διατηρεί και να ερμηνεύει την τοπική εμπειρία των Μαύρων. Το FAHI εμφανίζει επίσης εικόνες αντιπροσωπευτικές της ιστορίας των Μαύρων σε εθνικό επίπεδο.


Οι ελεύθεροι του χρώματος και οι σκλάβοι μεταναστεύουν δυτικά στο εσωτερικό

Στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα, άλλοι ελεύθεροι μαύροι - απελευθερωμένοι και δραπέτες σκλάβοι - μετανάστευσαν δυτικά στο εσωτερικό από αποικίες στην ακτή του Ατλαντικού, εργάζονταν κυρίως στο εμπόριο γούνας. Ταν σκλάβοι, ελεύθεροι παγιδευτές, φύλακες στρατοπέδων, έμποροι και επιχειρηματίες. Ένας άνδρας, ο Jean Baptiste Point du Sable, ήταν ένας πολύ επιτυχημένος έμπορος αφρικανικής καταγωγής-η πρώιμη ζωή του δεν είναι καλά τεκμηριωμένη, αν και είναι πιθανό ότι γεννήθηκε σε σκλαβιά-ο οποίος εγκαταστάθηκε κοντά στις εκβολές του ποταμού Σικάγο τη δεκαετία του 1780 και θεωρείται ευρέως ως ο πρώτος κάτοικος και ιδρυτής του Σικάγο. Όταν ο Point du Sable πούλησε το αγρόκτημά του το 1800, περιλάμβανε ένα σπίτι, δύο αχυρώνες, έναν ελαιοτριβείο, ένα αρτοποιείο, ένα πουλερικό, ένα γαλακτοκομείο και ένα καπνιστήριο.

Το 1803, οι Merriweather Lewis και William Clark ξεκίνησαν από το Σεντ Λούις, όπου συναντώνται οι ποταμοί Μισισιπή και Μισούρι, για να εξερευνήσουν το νεοαποκτηθέν έδαφος της Λουιζιάνα, να αναζητήσουν μια θαλάσσια διαδρομή προς τον Ειρηνικό και να εξερευνήσουν τον Βορειοδυτικό Ειρηνικό. Το Corps of Discovery περιλάμβανε τον σκλάβο York Clark ’, ο οποίος συνέβαλε ανεκτίμητα στην αποστολή μέσω της εργασίας, του κυνηγιού και της βοήθειας για τη δημιουργία φιλικών σχέσεων με τις ιθαγενείς φυλές. Διακινδύνεψε τη ζωή του για να σώσει τον Κλαρκ σε μια πλημμύρα στην σημερινή Μοντάνα, και καθώς το ταξίδι συνεχίστηκε και το Σώμα ενώθηκε σε μια πραγματική ομάδα, αντιμετωπίστηκε ως ισότιμο μέλος, με δικαίωμα ψήφου. Κατά την επιστροφή τους στο Σεντ Λούις, ο Κλαρκ περίμενε ότι ο Γιορκ θα επέστρεφε στη σκλαβιά, αρνούμενος να τον απελευθερώσει. Κάποια στιγμή μετά το 1816 ο Κλαρκ είτε υποχώρησε και απελευθέρωσε την Υόρκη είτε η Γιορκ κατάφερε τελικά να διαφύγει. Η τελική του μοίρα είναι ασαφής - ο Κλαρκ ισχυρίστηκε ότι ο Γιορκ μισούσε την ελευθερία και πέθανε προσπαθώντας να επιστρέψει. Σε αντίθεση με αυτόν τον ισχυρισμό, ένας κυνηγός γούνας ανέφερε ότι τον είδε σε ένα ινδικό χωριό τη δεκαετία του 1830, ικανοποιημένος και σεβαστός στα γεράματά του.

Πριν από τον Εμφύλιο Πόλεμο, οι μαύροι σκλάβοι εγκατέλειψαν τον Νότο όχι μόνο στην ελευθερία στο Βορρά αλλά στην ελευθερία στη Δύση. Οι σκλάβοι που είχαν διαφύγει και οι ελεύθεροι μαύροι τραβήχτηκαν προς τα δυτικά για τους ίδιους λόγους που ήταν οι λευκοί: η υπόσχεση πλούτου στη Χρυσή Παλαιότητα, η φτηνή γη και η ευκαιρία για μια καλύτερη ζωή. Αρκετοί ενήργησαν ως οδηγοί, ο Μόουζες Χάρις και ο Έντουαρντ Ρόουζ ανάμεσά τους. Ένας άνδρας, ο Μόουζες Ρότζερς, έφτασε στην Καλιφόρνια κατά τη διάρκεια της χρυσής βιασύνης, αγόρασε τελικά ορυχεία στην Καλιφόρνια και έγινε ένας από τους πλουσιότερους άνδρες στην πολιτεία.

Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, περίπου 100.000 σκλάβοι διέφυγαν για να εγκατασταθούν στα δυτικά κράτη που συνορεύουν με τα κράτη των σκλάβων - το Κάνσας, η Αϊόβα, το Ιλινόις και η Ιντιάνα (οι δύο τελευταίοι θεωρούνταν ακόμα “ δυτικές πολιτείες εκείνη την εποχή). Η απελευθερωμένη σκλάβα Κλάρα Μπράουν πήγε στο Κολοράντο λίγο πριν ξεκινήσει ο Εμφύλιος Πόλεμος και έγινε μια εξέχουσα γυναίκα επιχειρηματίας και ηγέτης της κοινότητας, βοηθώντας αμέτρητους πρώην σκλάβους να κάνουν νέα σπίτια και να βρουν δουλειά στη Δύση.

Στα χρόνια που ακολούθησαν τον Εμφύλιο Πόλεμο, όπως και με τους λευκούς, υπήρξε μεγάλη μετανάστευση μαύρων σε νέα δυτικά κράτη - μεταξύ 1865 και 1910 περίπου 250.000 μετανάστευσαν. Καθώς οι νόμοι του Jim Crow τέθηκαν στα βιβλία και η εκτεταμένη διάκριση κυρώθηκε με νόμο, πολλοί μαύροι μετακόμισαν δυτικά για να διεκδικήσουν γη μέσω του Homestead Act. Οι περισσότεροι επέλεξαν να μεταναστεύσουν στο Κάνσας, την Αϊόβα, τη Νεμπράσκα, το Κολοράντο και την Καλιφόρνια, με τη μετανάστευση στην Οκλαχόμα να αυξάνεται τη δεκαετία του 1890 αφού τα ινδικά εδάφη άνοιξαν για εγκατάσταση. Οι μαύρες κοινότητες σχηματίστηκαν γύρω από την υπόσχεση ιδιοκτησίας γης και απόδρασης από φυλετικές διώξεις.

Όπως και οι λευκοί, οι μαύροι ήταν νοικοκυραίοι και οι κοινότητές τους περιλάμβαναν όλα τα επαγγέλματα και τα κοινωνικά ιδρύματα - σχολεία, εκκλησίες, εστιατόρια, ανδρικά ’s και γυναικεία ’s κλαμπ. Μερικοί ήταν επιχειρηματίες Η Elvira Conley άνοιξε μια επιχείρηση πλυντηρίου στο Sheridan του Kansas - τότε ήταν μια παράνομη μεθοριακή πόλη - την οποία σύχναζαν οι Buffalo Bill Cody και Wild Bill Hickock. Η Μπίντι Μέισον ήταν σκλάβα και μαία που απέκτησαν την ελευθερία της κάνοντας αίτηση στο δικαστήριο στην Καλιφόρνια. Wasταν σε θέση να αγοράσει ένα σημαντικό ποσό γης στο Λος Άντζελες και να κάνει την οικογένειά της μια από τις πλουσιότερες στην Καλιφόρνια.


Ιστορίες για να γιορτάσουμε τον μήνα της μαύρης ιστορίας

Προς τιμήν του Μήνα της Μαύρης Ιστορίας, μοιραζόμαστε ιστορίες του StoryCorps που εστιάζουν τις φωνές των Μαύρων σε συνομιλίες για την ιστορία των Μαύρων, την ταυτότητα, τους αγώνες και τη χαρά. Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει επίσης πληροφορίες από τα παρασκήνια για μερικές από τις ιστορίες. Μέσα από αυτές τις εκπομπές και τις κινούμενες εικόνες, μπορείτε να ανακαλύψετε νέες προοπτικές και προβληματισμούς σχετικά με την κοινή ιστορία μας ως έθνους.

Ποιανού φωνής θέλετε να δείτε να συμπεριλαμβάνεται στην αφήγηση της ιστορίας των Μαύρων; Κάθοντας με κάποιον που αγαπάτε για μια συνομιλία στο StoryCorps, του δείχνετε ότι οι ιστορίες του έχουν σημασία και τον διατηρείτε για γενιές. Μπορείτε να εγγράψετε προσωπικά χρησιμοποιώντας την εφαρμογή StoryCorps ή από απόσταση χρησιμοποιώντας το StoryCorps Connect.


20 ισχυρά μαύρα βιβλία ιστορίας για προσθήκη στη λίστα ανάγνωσής σας

Αυτά τα βιβλία μυθοπλασίας και μη φαντασίας για την εμπειρία των Μαύρων είναι απαραίτητα για ανάγνωση.

Ξέρετε πώς πάει το ρητό: Όσοι ξεχνούν την ιστορία είναι καταδικασμένοι να την επαναλάβουν. Αλλά όταν ακόμα δεν έχουμε βγει από τις συνεχείς επιπτώσεις του παρελθόντος μας, το να αφιερώσουμε χρόνο για να μάθουμε από πού προήλθαν αυτές οι δυνάμεις και πώς φτάσαμε εκεί που είμαστε σήμερα γίνεται ακόμα πιο σημαντικό. Η ανάγνωση βιβλίων που γράφτηκαν από συγγραφείς των Μαύρων μπορεί να βοηθήσει στην προσθήκη σημαντικού πλαισίου στον κόσμο που ζούμε, καθώς και να φωτίσει τον συστηματικό ρατσισμό και τις διακρίσεις για εκείνους που έχουν αρκετά προνόμια για να μην βιώσουν τον αντίκτυπό τους από πρώτο χέρι. Η λογοτεχνία είναι μια ισχυρή δύναμη. Μπορεί να βοηθήσει περαιτέρω τη δική μας αντιρατσιστική εκπαίδευση, να σηκώσει φωνές που έχουν μείνει ιστορικά εκτός συνομιλίας και να απομακρύνει το συναισθηματικό βάρος από τους μαύρους φίλους και συναδέλφους για να εκπαιδεύσει και τους άλλους. Το διάβασμα δεν μας απαλλάσσει από την ανάληψη σημαντικής δράσης ενάντια στην αδικία, αλλά είναι μια αρχή.

Όταν οι περισσότεροι από εμάς πέρασαν σχολείο, μάθαμε ιστορία από μια κατά κύριο λόγο λευκοκεντρική άποψη. Η αφρικανική ιστορία και η ιστορία του Black ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες, δεν εμφανίστηκε σε μεγάλο βαθμό (αν όχι καθόλου) στις περισσότερες από αυτές τις συνομιλίες. Αλλά δεν υπάρχει χρόνος όπως το παρόν για να συμπληρώσετε τα κενά. Ακολουθούν μερικά από τα αγαπημένα μας βιβλία ιστορίας των Μαύρων για προσθήκη στη λίστα TBR.

Ο Αύγουστος είναι ένας μαύρος που εργάζεται για τους Barclays, μια λευκή οικογένεια που έχει πέσει σε δύσκολες στιγμές. Για να τα βγάλουν πέρα, αποφασίζουν να πουλήσουν τη σάλτσα rib που έφτιαξε η Μαύρη μαγείρισσα τους, η Miss Mamie, με το πρόσωπο του August στην ετικέτα. Αλλά κανένας από τους δύο δεν θα δει δεκάρα. Ρίχνοντας μια καλή, σκληρή ματιά στα φυλετικά στερεότυπα και τον τρόπο εκμετάλλευσης των στοιχείων της μαύρης κουλτούρας, αυτό το μυθιστόρημα είναι τόσο νόστιμο όσο και προκαλεί τη σκέψη.

Έχετε ακούσει τη φράση, "χρειάζεται ένα χωριό". Αλλά γνωρίζουμε τόσο λίγα για τις μητέρες που μεγάλωσαν τιτάνες των Πολιτικών Δικαιωμάτων όπως ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο νεότερος Μάλκολμ Χ και ο Τζέιμς Μπάλντουιν. Αυτό το βιβλίο το αλλάζει σε μια πολύχρονη γιορτή της Μαύρης μητρότητας.

Ακούμε πολλά για την εμπειρία των Μαύρων κατά τη διάρκεια του Κινήματος Πολιτικών Δικαιωμάτων, αλλά οι ιστορίες των καταργητών και των υποδουλωμένων ανθρώπων συχνά χάνονται στην ιστορία. Αυτή η συλλογή επιδιώκει να το αλλάξει αυτό, με φωνές ρητόρων κατά της δουλείας όπως η Sarah Mapps Douglass και ο James Forten Jr., ιστορίες από παλιά σκλαβωμένους ανθρώπους για το πώς βρήκαν τη χαρά μέσα στις συνθήκες τους και μια ματιά στο πώς οι τέχνες ήταν μέρος του αντι. -κίνημα δουλείας.

Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της, η Pheby Delores Brown ήταν σχετικά προστατευμένη από τη χειρότερη σκλαβωμένη ζωή από τη θέση της μητέρας της ως φυτείας και χάρη από την αδελφή του πλοιάρχου. Αλλά όλα αυτά αλλάζουν όταν γίνεται 18 και βρίσκει τον εαυτό της να βρίσκεται στο Devil's Half Acre, μια φρικτή φυλακή στο Ρίτσμοντ. Εκεί, πρέπει να περιηγηθεί προσεκτικά στην αντιφατική φύση του δεσμοφύλακα για να επιβιώσει. Αυτή η ανεκτίμητη ιστορία μετά βίας σε αφήνει να αναπνεύσεις.


Alexander L. Twilight

Το πρώτο μαύρο άτομο που αποφοίτησε από ένα κολέγιο των ΗΠΑ

Ο Αλέξανδρος Λυκόφωτος μεγάλωσε στην Κόρινθο, στο Βερμόντ κατά τα τέλη του 18ου αιώνα, όπου δούλευε σε ένα αγρόκτημα ενός γείτονα, ενώ μάθαινε γραφή και ανάγνωση. Κατάφερε να τελειώσει το σχολείο του στο Randolph's Orange County Grammar School σε ηλικία 20 ετών. Έξι χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε ως νεότερος στο Κολέγιο Middlebury του Βερμόντ, από όπου αποφοίτησε το 1823, και έγινε ο πρώτος μαύρος που κέρδισε πτυχίο πτυχίο από κολέγιο των ΗΠΑ.

Το Twilight συνέχισε να γίνεται δάσκαλος, διαμορφώνοντας το μυαλό των μαθητών για τις επόμενες γενιές.Το 1836, κατά τη διάρκεια μιας συνεχούς διδασκαλίας στο Μπράνινγκτον του Βερμόντ, έγινε μέλος του νομοθετικού σώματος της πολιτείας.


Η ΜΑΥΡΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΙΝΑΙ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Ο μήνας της Μαύρης Ιστορίας είναι μια εποχή για να γιορτάσουμε τα επιτεύγματα των Μαύρων Αμερικανών, αλλά μπορεί επίσης να είναι μια πλατφόρμα για να συζητήσουμε τις ιστορικές ανισότητες που αντιμετωπίζουν οι Μαύροι Αμερικανοί και πώς να τις βελτιώσουμε για τις μελλοντικές γενιές.

Οι Καταλανοί κοροϊδεύουν τον Ισπανό βασιλιά εν μέσω προσπαθειών για τη χαλάρωση των εντάσεων

Οι υποστηρικτές της ανεξαρτησίας της Καταλονίας διαμαρτυρήθηκαν την Κυριακή ενάντια στην επίσκεψη του Ισπανού βασιλιά Φελίπε ΣΤ to στη Βαρκελώνη, καθώς οι προσπάθειες υψηλού επιπέδου για την εξάλειψη των εντάσεων αποκτούν νέα δυναμική. Ο βασιλιάς βρισκόταν στη Βαρκελώνη για να σηματοδοτήσει το άνοιγμα μιας μεγάλης διεθνούς εμπορικής έκθεσης ασύρματης επικοινωνίας, που ονομάζεται Mobile World Congress, η οποία ξεκινά τη Δευτέρα. Οι διαδηλώσεις ενάντια στις επισκέψεις στην Καταλονία από τον μονάρχη, ο οποίος είναι σύμβολο διακυβέρνησης από τη Μαδρίτη και που έχει επικρίνει τα αποσχιστικά κινήματα, είναι συνηθισμένες.

Η πρωταγωνίστρια των βαμπίρ Ημερολόγια Η Κλερ Χολτ μπορεί να ήταν το πιο απασχολημένο άτομο κατά τη διάρκεια της πανδημίας-με μωρό και ταινία!

Η ηθοποιός και μητέρα δύο παιδιών καλωσόρισαν την κόρη της Elle το περασμένο φθινόπωρο και γύρισαν τη νέα πλαστογραφία Untitled Horror Movie, η οποία μεταδίδεται τώρα

Ενα δΤοποθετήστε μια τσάντα στον καθρέφτη του αυτοκινήτου σας όταν ταξιδεύετε

Ο λαμπρός καθαρισμός αυτοκινήτων σαρώνει τους τοπικούς εμπόρους που θα ήθελαν να μην γνωρίζατε

Ανεξάρτητα από μερικές διαμαρτυρίες, τα νοσοκομεία απαιτούν όλο και περισσότερο από τους εργαζόμενους να εμβολιαστούν για τον COVID-19

Μετά από κάποια διαμάχη στο Χιούστον, τα νοσοκομεία αναλαμβάνουν αθόρυβα την πρωτοβουλία να απαιτήσουν από τους εργαζόμενους να εμβολιαστούν για τον COVID-19.

Οι επισκέπτες του Upper Valley Mall αντιδρούν στη διατήρηση των χαρακτήρων των Peanuts

27 Ιουνίου - Οι χαρακτήρες του Charlie Brown Peanuts που εμφανίζονταν συνήθως στο Upper Valley Mall γύρω στις γιορτές προκάλεσαν το ενδιαφέρον της κοινότητας μετά τη δωρεά τους στο Heritage Center. Το πρώην εμπορικό κέντρο στο Springfield κερδίζει την προσοχή στο Facebook καθώς τα μέλη της κοινότητας αναπολούν τη συλλογή. Το εμπορικό κέντρο, το οποίο έκλεισε στις 16 Ιουνίου μετά από δεκαετίες επιχειρήσεων, βρίσκεται στα χέρια του Κλαρκ.


Αφρικανική προέλευση Επεξεργασία

Η πλειοψηφία των Αφροαμερικανών είναι απόγονοι Αφρικανών που εξαναγκάστηκαν σε σκλαβιά μετά τη σύλληψή τους κατά τη διάρκεια αφρικανικών πολέμων ή επιδρομών. Αγοράστηκαν και μεταφέρθηκαν στην Αμερική ως μέρος του εμπορίου σκλάβων στον Ατλαντικό. [3] Οι Αφροαμερικανοί κατάγονται από διάφορες εθνοτικές ομάδες, κυρίως από εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στη Δυτική και Κεντρική Αφρική, συμπεριλαμβανομένου του Σαχέλ. Ένας μικρότερος αριθμός Αφροαμερικανών κατάγονται από εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στην Ανατολική και Νοτιοανατολική Αφρική. Οι σημαντικότερες εθνοτικές ομάδες στις οποίες ανήκαν οι υπόδουλοι Αφρικανοί περιλάμβαναν τη Χάουσα, την Μπακόνγκο, τον boγκμπο, τον Μαντέ, τον Γουόλοφ, τον Ακάν, τον Φον, τη Γιορούμπα και τη Μακούα, μεταξύ πολλών άλλων. Αν και αυτές οι διαφορετικές ομάδες διέφεραν σε έθιμα, θρησκευτική θεολογία και γλώσσα, το κοινό τους ήταν ένας τρόπος ζωής διαφορετικός από αυτόν των Ευρωπαίων. [4] Αρχικά, η πλειοψηφία των μελλοντικών σκλάβων προέρχονταν από αυτά τα χωριά και τις κοινωνίες, ωστόσο, όταν στάλθηκαν στην Αμερική και υποδουλώθηκαν, αυτοί οι διαφορετικοί λαοί είχαν αναγκαστικά τα ευρωπαϊκά πρότυπα και πεποιθήσεις, με αποτέλεσμα να εξαφανιστούν οι φυλετικές διαφορές και σφυρηλάτησαν μια νέα ιστορία και κουλτούρα που ήταν μια δημιουργικοποίηση του κοινού παρελθόντος, του παρόντος και του ευρωπαϊκού πολιτισμού. [5] Οι σκλάβοι που ανήκαν σε συγκεκριμένες αφρικανικές εθνοτικές ομάδες ήταν πιο περιζήτητοι και έγιναν πιο κυρίαρχοι σε αριθμό από τους σκλάβους που ανήκαν σε άλλες αφρικανικές εθνοτικές ομάδες σε ορισμένες περιοχές εκείνων που αργότερα έγιναν Ηνωμένες Πολιτείες.

Περιφέρειες της Αφρικής Επεξεργασία

Μελέτες σύγχρονων εγγράφων αποκαλύπτουν επτά περιοχές από τις οποίες οι Αφρικανοί πωλήθηκαν ή πάρθηκαν κατά τη διάρκεια του εμπορίου σκλάβων στον Ατλαντικό. Αυτές οι περιοχές ήταν:

    , που περιλαμβάνει την ακτή από τον ποταμό Σενεγάλη μέχρι τον ποταμό Casamance, όπου πουλήθηκαν αιχμάλωτοι τόσο μακριά όσο και η κοιλάδα του ποταμού Άνω και Μέσου Νίγηρα
  • Η περιοχή της Σιέρα Λεόνε περιλάμβανε έδαφος από το Casamance έως το Assinie στις σύγχρονες χώρες της Γουινέας-Μπισσάου, της Γουινέας, της Σιέρα Λεόνε, της Λιβερίας και της Ακτής Ελεφαντοστού
  • Η περιοχή της Χρυσής Ακτής αποτελείτο κυρίως από τη σύγχρονη Γκάνα
  • Η περιοχή Bight of Benin εκτεινόταν από τον ποταμό Volta έως τον ποταμό Benue στο σύγχρονο Τόγκο, το Μπενίν και τη νοτιοδυτική Νιγηρία
  • Το Bight of Biafra εκτεινόταν από τη νοτιοανατολική Νιγηρία μέσω του Καμερούν έως τη Γκαμπόν
  • Η Δυτική Κεντρική Αφρική, η μεγαλύτερη περιοχή, περιελάμβανε το Κονγκό και την Αγκόλα και
  • Ανατολική και Νοτιοανατολική Αφρική, η περιοχή της Μοζαμβίκης-Μαδαγασκάρης περιελάμβανε τις σύγχρονες χώρες της Μοζαμβίκης, τμήματα της Τανζανίας και της Μαδαγασκάρης. [6]

Η μεγαλύτερη πηγή σκλάβων που μεταφέρθηκαν στον Ατλαντικό Ωκεανό για τον Νέο Κόσμο ήταν η Δυτική Αφρική. Μερικοί Δυτικοαφρικανοί ήταν ειδικευμένοι εργάτες σιδήρου και κατά συνέπεια ήταν σε θέση να κατασκευάσουν εργαλεία που βοηθούσαν στη γεωργική τους εργασία. Ενώ υπήρχαν πολλές μοναδικές φυλές με τα δικά τους έθιμα και θρησκείες, μέχρι τον 10ο αιώνα πολλές από τις φυλές είχαν ασπαστεί το Ισλάμ. Αυτά τα χωριά στη Δυτική Αφρική που είχαν την τύχη να βρίσκονται σε καλές συνθήκες ανάπτυξης και επιτυχίας, ευημερούσαν. Συνέβαλαν επίσης την επιτυχία τους στο δουλεμπόριο. [4]

Προέλευση και ποσοστά Αφροαμερικανών που εισήχθησαν στις Δεκατρείς Αποικίες, τη Γαλλική και την Ισπανική Λουιζιάνα (1700-1820): [7]

Περιοχή Ποσοστό
Δυτική Κεντρική Αφρική 26.1%
Bight of Biafra 24.4%
Σιέρρα Λεόνε 15.8%
Σενεγάμπια 14.5%
Χρυσή Ακτή 13.1%
Bight of Benin 4.3%
Μοζαμβίκη-Μαδαγασκάρη 1.8%
Σύνολο 100.0%

The Middle Passage Edit

Πριν από το εμπόριο σκλάβων στον Ατλαντικό υπήρχαν ήδη άτομα Αφρικής καταγωγής στην Αμερική. Λίγες χώρες της Αφρικής θα αγόραζαν, πουλούσαν και θα εμπορευόταν άλλους υπόδουλους Αφρικανούς, που ήταν συχνά αιχμάλωτοι πολέμου, με τους Ευρωπαίους. Οι κάτοικοι του Μάλι και του Μπενίν είναι γνωστοί για τη συμμετοχή τους σε περίπτωση πώλησης των αιχμαλώτων πολέμου και άλλων ανεπιθύμητων ανθρώπων ως σκλάβους. [4]

Μεταφορά Επεξεργασία

Στην αφήγηση του Olaudah Equiano, περιέγραψε τη διαδικασία της μεταφοράς στις αποικίες και της παραμονής στα σκλαβωτά πλοία ως μια φρικτή εμπειρία. Στα πλοία, οι σκλαβωμένοι Αφρικανοί χωρίστηκαν από την οικογένειά τους πολύ πριν ανέβουν στα πλοία. [8] Μόλις επέβαιναν στα πλοία, οι αιχμάλωτοι διαχωρίζονταν κατά φύλο. [8] Κάτω από το κατάστρωμα, οι σκλαβωμένοι Αφρικανοί ήταν στριμωγμένοι και δεν είχαν αρκετό χώρο για να κυκλοφορούν ελεύθερα. Τα σκλαβωμένα αρσενικά γενικά κρατούνταν στην αποθήκη του πλοίου, όπου βίωναν το χειρότερο πλήθος. [8] Οι αιχμάλωτοι που βρίσκονταν στο πάτωμα κάτω από χαμηλές κουκέτες μπορούσαν να μετακινηθούν και περνούσαν μεγάλο μέρος του ταξιδιού καρφωμένο στις σανίδες δαπέδου, οι οποίες, με την πάροδο του χρόνου, μπορούσαν να φορέσουν το δέρμα στους αγκώνες τους μέχρι το κόκκαλο. [8] Λόγω της έλλειψης βασικής υγιεινής, οι υποσιτισμοί και οι αφυδάτωση ασθένειες εξαπλώθηκαν άγρια ​​και ο θάνατος ήταν συνηθισμένος.

Οι γυναίκες στα πλοία υπέμειναν συχνά βιασμό από το πλήρωμα. [4] Γυναίκες και παιδιά συχνά φυλάσσονταν σε δωμάτια ξεχωριστά από την κύρια αποθήκη. Αυτό έδωσε στα πληρώματα εύκολη πρόσβαση στις γυναίκες, η οποία συχνά θεωρούνταν ως ένα από τα προνόμια του εμπορικού συστήματος. [8] Όχι μόνο αυτά τα δωμάτια έδωσαν στους πληρώματα εύκολη πρόσβαση στις γυναίκες, αλλά έδωσε στις σκλαβωμένες γυναίκες καλύτερη πρόσβαση σε πληροφορίες σχετικά με το πλήρωμα του πλοίου, τις οχυρώσεις και την καθημερινή ρουτίνα, αλλά ελάχιστη ευκαιρία να το ανακοινώσουν στους άνδρες που ήταν κλεισμένοι στην αποθήκη του πλοίου. [8] Ως παράδειγμα, οι γυναίκες πυροδότησαν μια εξέγερση του 1797 στο πλοίο των σκλάβων Θωμάς κλέβοντας όπλα και παραδίδοντάς τα στους άνδρες από κάτω καθώς και συμμετέχοντας σε μάχη σώμα με σώμα με το πλήρωμα του πλοίου. [8]

Εν μέσω αυτών των τρομερών συνθηκών, οι σκλαβωμένοι Αφρικανοί σχεδίασαν ανταρσία. Τα σκλαβωμένα αρσενικά ήταν τα πιο πιθανά υποψήφια για ανταρσία και μόνο μερικές φορές ήταν στο κατάστρωμα. [8] Ενώ οι εξεγέρσεις δεν συνέβαιναν συχνά, ήταν συνήθως ανεπιτυχείς. Προκειμένου τα μέλη του πληρώματος να κρατήσουν τους υπόδουλους Αφρικανούς υπό έλεγχο και να αποτρέψουν μελλοντικές εξεγέρσεις, τα πληρώματα ήταν συχνά διπλάσια και τα μέλη θα ενέπνεαν φόβο στους σκλαβωμένους Αφρικανούς μέσω της βιαιότητας και των σκληρών τιμωριών. [8] Από τη στιγμή της αιχμαλωσίας στην Αφρική μέχρι την άφιξη στις φυτείες των Ευρωπαίων πλοιάρχων, χρειάστηκαν κατά μέσο όρο έξι μήνες. [4] Οι Αφρικανοί αποκόπηκαν εντελώς από τις οικογένειές τους, το σπίτι και την κοινότητα. [9] Αναγκάστηκαν να προσαρμοστούν σε έναν νέο τρόπο ζωής.

Οι Αφρικανοί βοήθησαν τους Ισπανούς και τους Πορτογάλους κατά την πρώιμη εξερεύνηση της Αμερικής. Τον 16ο αιώνα μερικοί μαύροι εξερευνητές εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα του Μισισιπή και στις περιοχές που έγιναν η Νότια Καρολίνα και το Νέο Μεξικό. Ο πιο διάσημος μαύρος εξερευνητής της Αμερικής ήταν ο Estéban, ο οποίος ταξίδεψε στα νοτιοδυτικά τη δεκαετία του 1530. Η αδιάκοπη ιστορία των μαύρων στις Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησε το 1619, όταν «είκοσι και περίεργοι» Αφρικανοί αποβιβάστηκαν στην αποικία της Βιρτζίνια. Αυτά τα άτομα δεν ήταν σκλάβοι αλλά υπάλληλοι που είχαν δεσμευτεί - άτομα συνδεδεμένα με έναν εργοδότη για περιορισμένο αριθμό ετών - όπως και πολλοί από τους εποίκους ευρωπαϊκής καταγωγής (λευκοί). Μέχρι τη δεκαετία του 1660 μεγάλος αριθμός Αφρικανών μεταφέρθηκε στις Δεκατρείς Αποικίες. Το 1790 οι μαύροι αριθμούσαν σχεδόν 760.000 και αποτελούσαν σχεδόν το ένα πέμπτο του πληθυσμού των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το 1619, οι πρώτοι σκλαβωμένοι Αφρικανοί μεταφέρθηκαν στο Point Comfort με ένα ολλανδικό σκλάβο πλοίο, [10] το σημερινό Fort Monroe στο Χάμπτον της Βιρτζίνια, 30 μίλια προς τα κάτω από το Τζέιμσταουν της Βιρτζίνια. Απήχθησαν από Πορτογάλους δουλεμπόρους. [11] Οι Εποικιακοί άποικοι αντιμετώπισαν αυτούς τους αιχμαλώτους ως υπηρέτες και τους απελευθέρωσαν μετά από αρκετά χρόνια. Αυτή η πρακτική αντικαταστάθηκε σταδιακά από το σύστημα της δουλείας που χρησιμοποιήθηκε στην Καραϊβική. [12] Καθώς οι υπάλληλοι ελευθερώθηκαν, έγιναν ανταγωνισμός για πόρους. Επιπλέον, οι απελευθερωμένοι υπάλληλοι έπρεπε να αντικατασταθούν. [13]

Αυτό, σε συνδυασμό με τη διφορούμενη φύση της κοινωνικής θέσης των μαύρων ανθρώπων και τη δυσκολία στη χρήση οποιασδήποτε άλλης ομάδας ανθρώπων ως εξαναγκασμένων υπαλλήλων, οδήγησε στον υποβιβασμό των μαύρων στη δουλεία. Η Μασαχουσέτη ήταν η πρώτη αποικία που νομιμοποίησε τη δουλεία το 1641. Άλλες αποικίες ακολούθησαν το παράδειγμα με τη θέσπιση νόμων που μετέφεραν τη δουλεία στα παιδιά των σκλάβων και καθιστώντας σκλάβους ισόβια σκλάβους τους μη χριστιανούς. [13]

Οι Αφρικανοί έφτασαν για πρώτη φορά το 1619, όταν ένα ολλανδικό πλοίο πούλησε 19 μαύρους σε Βιρτζίνια εποίκους στο Point Comfort (σημερινό Φορτ Μονρόε), τριάντα μίλια προς τα κάτω από το Τζέιμσταουν της Βιρτζίνια. Συνολικά, περίπου 10-12 εκατομμύρια Αφρικανοί μεταφέρθηκαν στο Δυτικό Ημισφαίριο. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ανθρώπων προήλθε από εκείνο το τμήμα των δυτικών αφρικανικών ακτών που εκτείνεται από τη σημερινή Σενεγάλη στην Αγκόλα, ένα μικρό ποσοστό προήλθε από τη Μαδαγασκάρη και την Ανατολική Αφρική. Μόνο το 5% (περίπου 500.000) πήγε στις αμερικανικές αποικίες. Η συντριπτική πλειοψηφία πήγε στις Δυτικές Ινδίες και τη Βραζιλία, όπου πέθαναν γρήγορα. Οι δημογραφικές συνθήκες ήταν ιδιαίτερα ευνοϊκές στις αμερικανικές αποικίες, με λιγότερες ασθένειες, περισσότερη τροφή, κάποια ιατρική περίθαλψη και ελαφρύτερο φόρτο εργασίας από ό, τι επικρατούσε στους τομείς της ζάχαρης. [14]

Αρχικά, οι Αφρικανοί στο Νότο ήταν περισσότεροι από λευκούς υπηρέτες, οι οποίοι ήρθαν εθελοντικά από την Ευρώπη. Απέφυγαν τις φυτείες. Με την τεράστια ποσότητα καλής γης και την έλλειψη εργατών, οι ιδιοκτήτες φυτειών στράφηκαν σε σκλαβιά ισόβια των Αφρικανικών λαών που εργάζονταν για τη διαμονή τους αλλά δεν πληρώνονταν μισθοί και δεν μπορούσαν εύκολα να ξεφύγουν. Οι σκλαβωμένοι Αφρικανοί είχαν κάποια νόμιμα δικαιώματα (ήταν έγκλημα να σκοτώσεις ένα σκλαβωμένο άτομο και λίγοι λευκοί κρεμάστηκαν γι 'αυτό.) Γενικά, οι σκλαβωμένοι Αφρικανοί ανέπτυξαν το δικό τους οικογενειακό σύστημα, θρησκεία και έθιμα στα σκλαβωτικά δωμάτια με μικρή παρέμβαση από τους ιδιοκτήτες. , οι οποίοι ενδιαφέρονταν μόνο για τα αποτελέσματα εργασίας. Πριν από τη δεκαετία του 1660, οι αποικίες της βορειοαμερικανικής ηπειρωτικής χώρας επεκτείνονταν, αλλά εξακολουθούσαν να είναι αρκετά μικρές σε μέγεθος και δεν είχαν μεγάλη ζήτηση για εργασία, οπότε οι αποικιοί δεν εισήγαγαν μεγάλο αριθμό σκλαβωμένων Αφρικανών σε αυτό το σημείο. [ αναφορά που απαιτείται ]

Ο πληθυσμός των Μαύρων στη δεκαετία του 1700 Επεξεργασία

Μέχρι το 1700 υπήρχαν 25.000 σκλαβωμένοι Μαύροι στις αποικίες της ηπειρωτικής Βόρειας Αμερικής, περίπου το 10% του πληθυσμού. Μερικοί σκλαβωμένοι Μαύροι είχαν αποσταλεί απευθείας από την Αφρική (οι περισσότεροι ήταν από το 1518 έως τη δεκαετία του 1850), αλλά αρχικά, στα πολύ πρώιμα στάδια του ευρωπαϊκού αποικισμού της Βόρειας Αμερικής, περιστασιακά είχαν αποσταλεί μέσω των Δυτικών Ινδιών με μικρά φορτία αφού πέρασε χρόνο δουλεύοντας στα νησιά. [15] Ταυτόχρονα, πολλοί ήταν αυτοφυείς λόγω του γεγονότος ότι γεννήθηκαν στην ηπειρωτική χώρα της Βόρειας Αμερικής. Το νομικό τους καθεστώς ήταν πλέον ξεκάθαρο: ήταν σκλάβοι ισόβια και το ίδιο και τα παιδιά των σκλαβωμένων μητέρων. Καθώς οι λευκοί αποικιοκράτες άρχισαν να διεκδικούν και να εκκαθαρίζουν περισσότερη γη για γεωργία μεγάλης κλίμακας και την οικοδόμηση φυτειών, ο αριθμός των σκλαβωμένων Αφρικανών που εισήχθησαν απευθείας από την Αφρική άρχισε να αυξάνεται ραγδαία από τη δεκαετία του 1660 έως το 1700 και μετά, αφού το εμπόριο σκλαβωμένων οι άνθρωποι που έρχονταν από τις Δυτικές Ινδίες ήταν πολύ μικροί για να καλύψουν την τεράστια ζήτηση για την ταχέως αναπτυσσόμενη αγορά σκλάβων της ηπειρωτικής Βόρειας Αμερικής. Επιπλέον, οι περισσότεροι Βορειοαμερικανοί αγοραστές σκλαβωμένων ανθρώπων δεν ήθελαν πλέον να αγοράσουν σκλαβωμένους ανθρώπους που έρχονταν από τις Δυτικές Ινδίες - μέχρι τώρα ήταν είτε πιο δύσκολο να αποκτηθούν, είτε πολύ ακριβά, είτε ανεπιθύμητα, είτε συχνότερα, είχαν εξαντληθεί με πολλούς τρόπους. από το πολύ βάναυσο καθεστώς που υπήρχε στις φυτείες ζάχαρης του νησιού. Μέχρι το τέλος του δέκατου έβδομου αιώνα, οι δραστικές αλλαγές στους αποικιακούς φορολογικούς νόμους και η απομάκρυνση των μονοπωλίων από το Στέμμα που είχαν παραχωρηθεί νωρίτερα σε έναν πολύ μικρό αριθμό εταιρειών εμπορίας σκλάβων όπως η Royal African Company, είχαν κάνει το άμεσο εμπόριο σκλάβων με Η Αφρική είναι πολύ πιο εύκολη για άλλους εμπόρους σκλάβων. Ως αποτέλεσμα, οι φρέσκοι εισαγόμενοι νέοι, ισχυροί και υγιείς Αφρικανοί ήταν πλέον πολύ πιο προσιτοί, φθηνότεροι σε τιμή και πιο άμεσα διαθέσιμοι σε μεγάλο αριθμό στους αγοραστές σκλάβων της Βόρειας Αμερικής, οι οποίοι μέχρι τώρα είχαν προτιμήσει να τους αγοράσουν - ακόμα κι αν ήταν αναστατωμένος για λίγο και χρειάστηκε χρόνο για να προσαρμοστεί σε μια νέα ζωή σκλαβωμένη σε μια φυτεία. Από το 1700 έως το 1859, η πλειοψηφία των σκλαβωμένων ανθρώπων που εισήχθησαν στην ηπειρωτική χώρα της Βόρειας Αμερικής προέρχονταν απευθείας από την Αφρική με τεράστια φορτία που ήταν πολύ απαραίτητα για να καλύψουν τη μαζική αύξηση της ζήτησης για το βαρύ εργατικό δυναμικό που απαιτείται για να δουλέψει συνεχώς. φυτείες στις νότιες αποικίες (που αργότερα έγιναν μέρος των σημερινών Ηνωμένων Πολιτειών), με τους περισσότερους υπόδουλους να κατευθύνονται στη Βιρτζίνια, τη Νότια Καρολίνα, τη Γεωργία, τη Φλόριντα και τη Γαλλική ή Ισπανική Λουιζιάνα. [15] Σε αντίθεση με τις αποικίες στο Νότο, οι βόρειες αποικίες εξελίχθηκαν σε πολύ πιο αστικοποιημένες και βιομηχανοποιημένες κοινωνίες και βασίστηκαν λιγότερο στη γεωργία ως την κύρια πηγή επιβίωσης και ανάπτυξης της οικονομίας, επομένως, δεν εισήγαγαν πολλούς υπόδουλους Αφρικανούς , και ο μαύρος πληθυσμός που ζούσε εκεί παρέμεινε αρκετά χαμηλός για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, οι μεγάλες βόρειες πόλεις όπως η Νέα Υόρκη, η Φιλαδέλφεια και η Βοστώνη, είχαν σχετικά μεγάλους μαύρους πληθυσμούς (υπόδουλους και ελεύθερους) για το μεγαλύτερο μέρος της αποικιακής περιόδου και μετά.

Από τη δεκαετία του 1750, οι σκλάβοι αμερικανικής καταγωγής αφρικανικής καταγωγής άρχισαν ήδη να υπερτερούν των σκλάβων που γεννήθηκαν στην Αφρική. Μέχρι την Αμερικανική Επανάσταση, μερικές από τις βόρειες πολιτείες είχαν αρχίσει να σκέφτονται την κατάργηση της δουλείας. Ορισμένες νότιες πολιτείες, όπως η Βιρτζίνια, είχαν δημιουργήσει τόσο μεγάλους και αυτοσυντηρούμενους τοπικά γεννημένους σκλαβωμένους Μαύρους πληθυσμούς με τη φυσική αύξηση που σταμάτησαν εντελώς τις έμμεσες εισαγωγές σκλαβωμένων Αφρικανών. Ωστόσο, άλλες νότιες πολιτείες, όπως η Γεωργία και η Νότια Καρολίνα, εξακολουθούσαν να βασίζονται σε συνεχείς, φρέσκες προμήθειες εργατικών σκλαβωμένων ανθρώπων για να συμβαδίσουν με τη ζήτηση για αυτήν, η οποία συνόδευε τις αναπτυσσόμενες οικονομίες φυτείας τους. Αυτά τα κράτη συνέχισαν να επιτρέπουν την άμεση εισαγωγή σκλαβωμένων Αφρικανών μέχρι το 1808, σταματώντας μόνο για μερικά χρόνια στη δεκαετία του 1770 λόγω προσωρινής ηρεμίας στο εμπόριο που προκλήθηκε από τον Αμερικανικό Επαναστατικό Πόλεμο. Η συνεχής άμεση εισαγωγή σκλαβωμένων Αφρικανών εξασφάλισε ότι ο μαύρος πληθυσμός της Νότιας Καρολίνας παρέμεινε πολύ υψηλός για το μεγαλύτερο μέρος του δέκατου όγδοου αιώνα, με τους μαύρους να ξεπερνούν τους λευκούς τρεις προς έναν. Αντίθετα, η Βιρτζίνια διατηρούσε μια λευκή πλειοψηφία παρά τον σημαντικό πληθυσμό των Μαύρων υπόδουλων. [16] Λέγεται ότι τον δέκατο όγδοο αιώνα, η αποικία της Νότιας Καρολίνας έμοιαζε με «προέκταση της Δυτικής Αφρικής». Όλες οι νόμιμες, άμεσες εισαγωγές σκλαβωμένων Αφρικανών είχαν σταματήσει μέχρι το 1808, όταν οι πλέον νεοσύστατες Ηνωμένες Πολιτείες απαγόρευαν τελικά στους πολίτες τους να συμμετέχουν στο διεθνές εμπόριο σκλάβων εντελώς με νόμο. Παρά την απαγόρευση, μικρά έως μέτρια φορτία σκλαβωμένων Αφρικανών αποστέλλονταν περιστασιακά και παράνομα στις Ηνωμένες Πολιτείες απευθείας από την Αφρική για πολλά χρόνια, ήδη από το 1859. [17]

Σιγά σιγά εμφανίστηκε ένας ελεύθερος μαύρος πληθυσμός, συγκεντρωμένος σε λιμενικές πόλεις κατά μήκος της ακτής του Ατλαντικού από το Τσάρλεστον στη Βοστώνη. Οι σκλαβωμένοι άνθρωποι που ζούσαν στις πόλεις είχαν περισσότερα προνόμια από τους σκλάβους που δεν το έκαναν, αλλά η μεγάλη πλειοψηφία των σκλαβωμένων ανθρώπων ζούσαν σε νότιες φυτείες καπνού ή ρυζιού, συνήθως σε ομάδες 20 ή περισσότερων. [18] Οι πλούσιοι ιδιοκτήτες φυτειών τελικά εξαρτήθηκαν τόσο πολύ από τη δουλεία που κατέστρεψαν τη δική τους κατώτερη τάξη. [19] Τα επόμενα χρόνια, ο θεσμός της δουλείας θα είχε τόσο μεγάλη εμπλοκή στην οικονομία του Νότου που θα διαιρούσε την Αμερική.

Η πιο σοβαρή εξέγερση των σκλάβων ήταν η εξέγερση του Stono 1739 στη Νότια Καρολίνα. Η αποικία είχε περίπου 56.000 σκλαβωμένους ανθρώπους, οι οποίοι ξεπερνούσαν τους λευκούς δύο προς έναν. Περίπου 150 σκλαβωμένοι άνθρωποι ξεσηκώθηκαν, αρπάζοντας όπλα και πυρομαχικά για να σκοτώσουν είκοσι λευκούς πριν κατευθυνθούν προς την Ισπανική Φλόριντα. Η τοπική πολιτοφυλακή σύντομα αναχαίτισε και σκότωσε τους περισσότερους σκλαβωμένους ανθρώπους που ενεπλάκησαν στην εξέγερση. [20]

Εκείνη την εποχή, η δουλεία υπήρχε σε όλες τις αμερικανικές αποικίες. Στο Βορρά, το 2% των ανθρώπων κατείχε σκλαβωμένους ανθρώπους, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν προσωπικοί υπάλληλοι. Στο νότο, το 25% του πληθυσμού βασίστηκε στην εργασία των σκλαβωμένων ανθρώπων. Η νότια σκλαβιά συνήθως έπαιρνε τη μορφή αγροτικών χεριών που ζούσαν και δούλευαν σε φυτείες. [21] Αυτά τα στατιστικά δείχνουν την πρώιμη ανισορροπία που θα ανέτρεπε τελικά την κλίμακα και θα απαλλάσσει τις Ηνωμένες Πολιτείες από τη σκλαβιά. [22]

Το τελευταίο μισό του 18ου αιώνα ήταν μια εποχή πολιτικής αναταραχής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Εν μέσω κραυγών για ανεξαρτησία από τη βρετανική κυριαρχία, οι άνθρωποι επεσήμαναν τις προφανείς υποκρισίες της απαίτησης της ελευθερίας των σκλάβων. Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, ένα έγγραφο που θα γινόταν μανιφέστο για τα ανθρώπινα δικαιώματα και την προσωπική ελευθερία, γράφτηκε από τον Τόμας Τζέφερσον, ο οποίος κατείχε πάνω από 200 σκλαβωμένους ανθρώπους. Άλλοι πολιτικοί του Νότου ήταν επίσης μεγάλοι δουλοπάροικοι. Το Δεύτερο Ηπειρωτικό Συνέδριο εξέτασε πράγματι την απελευθέρωση υποδουλωμένων ανθρώπων για να βοηθήσουν στην πολεμική προσπάθεια. Αφαίρεσαν τη γλώσσα από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας που περιλάμβανε την προώθηση της δουλείας μεταξύ των αδικημάτων του Βασιλιά Γεωργίου Γ '. Ένας αριθμός δωρεάν μαύρων ανθρώπων, κυρίως ο Prince Hall - ο ιδρυτής της μασονίας του Prince Hall, υπέβαλαν αναφορές για το τέλος της δουλείας. Αλλά αυτές οι αναφορές αγνοήθηκαν σε μεγάλο βαθμό. [23]

Αυτό δεν εμπόδισε τους μαύρους, ελεύθερους και υπόδουλους, να συμμετάσχουν στην Επανάσταση. Ο Crispus Attucks, ένας ελεύθερος μαύρος έμπορος, ήταν το πρώτο θύμα της σφαγής της Βοστώνης και του επακόλουθου αμερικανικού επαναστατικού πολέμου.5.000 μαύροι, συμπεριλαμβανομένου του Prince Hall, πολέμησαν στον ηπειρωτικό στρατό. Πολλοί πολέμησαν δίπλα στους Λευκούς στρατιώτες στις μάχες του Lexington και του Concord και στο Bunker Hill. Αλλά όταν ο Τζορτζ Ουάσινγκτον ανέλαβε τη διοίκηση το 1775, απαγόρευσε οποιαδήποτε περαιτέρω πρόσληψη μαύρων ανθρώπων. [ αναφορά που απαιτείται ]

Περίπου 5000 δωρεάν Αφροαμερικανοί άνδρες βοήθησαν τους Αμερικανούς Αποικιστές στον αγώνα τους για ελευθερία. Ένας από αυτούς τους άντρες, ο Agrippa Hull, πολέμησε στην Αμερικανική Επανάσταση για πάνω από έξι χρόνια. Αυτός και οι άλλοι Αφροαμερικανοί στρατιώτες πολέμησαν προκειμένου να βελτιώσουν τις απόψεις των λευκών γειτόνων τους και να προωθήσουν τον δικό τους αγώνα ελευθερίας. [24]

Αντίθετα, οι Βρετανοί και οι πιστοί προσέφεραν χειραφέτηση σε οποιοδήποτε σκλαβωμένο άτομο που ανήκε σε έναν Πατριώτη που ήταν πρόθυμο να ενταχθεί στις δυνάμεις των Πιστών. Ο Λόρδος Ντάνμορ, ο Κυβερνήτης της Βιρτζίνια, στρατολόγησε 300 Αφροαμερικανούς άνδρες στο αιθιοπικό του σύνταγμα μέσα σε ένα μήνα από την πραγματοποίηση αυτής της διακήρυξης. Στη Νότια Καρολίνα, 25.000 σκλαβωμένοι άνθρωποι, περισσότερο από το ένα τέταρτο του συνόλου, διέφυγαν για να συμμετάσχουν και να πολεμήσουν με τους Βρετανούς, ή έφυγαν για ελευθερία στο σάλο του πολέμου. Χιλιάδες σκλάβοι διέφυγαν επίσης στη Γεωργία και τη Βιρτζίνια, καθώς και στη Νέα Αγγλία και τη Νέα Υόρκη. Οι γνωστοί Αφροαμερικανοί που πολέμησαν για τους Βρετανούς είναι ο συνταγματάρχης Τάι και ο Μπόστον Κινγκ. [ αναφορά που απαιτείται ]

Οι Αμερικανοί κέρδισαν τελικά τον πόλεμο. Στην προσωρινή συνθήκη, ζήτησαν την επιστροφή της περιουσίας, συμπεριλαμβανομένων των σκλαβωμένων ανθρώπων. Παρ 'όλα αυτά, οι Βρετανοί βοήθησαν έως και 3.000 εγγεγραμμένους Αφροαμερικανούς να φύγουν από τη χώρα για τη Νέα Σκωτία, την Τζαμάικα και τη Βρετανία αντί να επιστρέψουν στη δουλεία. [25]

Ο Thomas Peters ήταν ένας από τους μεγάλους αριθμούς Αφροαμερικανών που πολέμησαν για τους Βρετανούς. Ο Πέτερς γεννήθηκε στη σημερινή Νιγηρία και ανήκε στη φυλή των Γιορούμπα, και κατέληξε να συλληφθεί και να πουληθεί ως σκλάβος στη Γαλλική Λουιζιάνα. [26] Πωλήθηκε ξανά, υποδουλώθηκε στη Βόρεια Καρολίνα και διέφυγε από το αγρόκτημα του κυρίου του για να λάβει την υπόσχεση ελευθερίας του Λόρδου Ντάνμορ. Ο Πέτερς είχε πολεμήσει για τους Βρετανούς καθ 'όλη τη διάρκεια του πολέμου. Όταν τελικά τελείωσε ο πόλεμος, αυτός και άλλοι Αφροαμερικανοί που πολέμησαν στην πλευρά των ηττημένων οδηγήθηκαν στη Νέα Σκωτία. Εδώ, αντιμετώπισαν δυσκολίες στη γεωργία των μικρών οικοπέδων που τους παραχωρήθηκαν. Δεν έλαβαν επίσης τα ίδια προνόμια και ευκαιρίες με τους λευκούς Πιστούς. Ο Πίτερς έπλευσε στο Λονδίνο προκειμένου να παραπονεθεί στην κυβέρνηση. «Έφτασε σε μια σημαντική στιγμή, όταν οι Άγγλοι καταργητές πίεζαν ένα νομοσχέδιο μέσω του Κοινοβουλίου για τη ναύλωση της εταιρείας της Σιέρα Λεόνε και την παραχώρηση δικαιωμάτων διαπραγμάτευσης και διακανονισμού στις ακτές της Δυτικής Αφρικής». Ο Πέτερς και οι άλλοι Αφροαμερικανοί στη Νέα Σκωτία έφυγαν για τη Σιέρα Λεόνε το 1792. Ο Πέτερς πέθανε αμέσως μετά την άφιξή τους, αλλά τα άλλα μέλη του κόμματός του ζούσαν στο νέο τους σπίτι. [27]

Η Συνταγματική Σύμβαση του 1787 προσπάθησε να καθορίσει το θεμέλιο για την κυβέρνηση των νεοσύστατων Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Το σύνταγμα καθόρισε τα ιδανικά της ελευθερίας και της ισότητας ενώ ταυτόχρονα προέβλεπε τη συνέχιση του θεσμού της δουλείας μέσω της ρήτρας των δραπέτων και του συμβιβασμού των τριών πέμπτων. Επιπλέον, τα δικαιώματα των δωρεάν μαύρων ανθρώπων περιορίστηκαν επίσης σε πολλά μέρη. Στους περισσότερους στερήθηκε το δικαίωμα ψήφου και αποκλείστηκαν από τα δημόσια σχολεία. Μερικοί Μαύροι προσπάθησαν να καταπολεμήσουν αυτές τις αντιφάσεις στο δικαστήριο. Το 1780, η Ελίζαμπεθ Φρίμαν και ο Κουόκ Γουόκερ χρησιμοποίησαν γλώσσα από το νέο σύνταγμα της Μασαχουσέτης που όριζε ότι όλοι οι άνδρες γεννήθηκαν ελεύθεροι και ίσοι στα κοστούμια ελευθερίας για να αποδεσμευτούν από τη σκλαβιά. Ένας δωρεάν μαύρος επιχειρηματίας στη Βοστώνη, ο Paul Cuffe, προσπάθησε να απαλλαγεί από την καταβολή φόρων, επειδή δεν είχε δικαίωμα ψήφου. [28]

Στις βόρειες πολιτείες, το επαναστατικό πνεύμα όντως βοήθησε τους Αφροαμερικανούς. Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1750, υπήρχε διαδεδομένο συναίσθημα κατά τη διάρκεια της Αμερικανικής Επανάστασης ότι η δουλεία ήταν ένα κοινωνικό κακό (για τη χώρα στο σύνολό της και για τους λευκούς) που θα έπρεπε τελικά να καταργηθεί. [ αναφορά που απαιτείται ] Όλα τα βόρεια κράτη εξέδωσαν πράξεις χειραφέτησης μεταξύ 1780 και 1804, οι περισσότερες από τις οποίες είχαν ως στόχο τη σταδιακή χειραφέτηση και ένα ειδικό καθεστώς για τους ελεύθερους, οπότε υπήρχαν ακόμη δώδεκα «μόνιμοι μαθητευόμενοι» στον 19ο αιώνα. Το 1787 το Κογκρέσο ψήφισε το βορειοδυτικό διάταγμα και απαγόρευσε τη δουλεία από το μεγάλο βορειοδυτικό έδαφος. [29] Το 1790, υπήρχαν περισσότεροι από 59.000 δωρεάν μαύροι στις Ηνωμένες Πολιτείες. Μέχρι το 1810, ο αριθμός αυτός είχε αυξηθεί σε 186.446. Τα περισσότερα από αυτά ήταν στο Βορρά, αλλά τα επαναστατικά συναισθήματα παρακίνησαν επίσης τους νότιους δουλοπάροικους.

Για 20 χρόνια μετά την Επανάσταση, περισσότεροι Νότιοι απελευθέρωναν σκλαβωμένους ανθρώπους, μερικές φορές με ανθρωποκράτηση ή με θέληση να επιτευχθούν μετά τον θάνατο του δουλοπάροικου. Στον Άνω Νότο, το ποσοστό των ελεύθερων Μαύρων αυξήθηκε από περίπου 1% πριν από την Επανάσταση σε πάνω από 10% έως το 1810. Κουάκερ και Μοραβιανοί εργάστηκαν για να πείσουν τους δουλοπάροικους σε ελεύθερες οικογένειες. Στη Βιρτζίνια, ο αριθμός των δωρεάν μαύρων αυξήθηκε από 10.000 το 1790 σε σχεδόν 30.000 το 1810, αλλά το 95% των μαύρων εξακολουθούσε να είναι υπόδουλος. Στο Ντελάγουερ, τα τρία τέταρτα όλων των μαύρων ήταν ελεύθερα μέχρι το 1810. [30] Μέχρι το 1860, λίγο περισσότερο από το 91% των μαύρων του Ντέλαγουερ ήταν ελεύθεροι και το 49,1% αυτών στο Μέριλαντ. [31]

Μεταξύ των επιτυχημένων ελεύθερων ανδρών ήταν ο Benjamin Banneker, αστρονόμος, μαθηματικός, συγγραφέας, επιστήμονας και αγρότης του Μέριλαντ, ο οποίος το 1791 βοήθησε στην αρχική έρευνα των ορίων της μελλοντικής Περιφέρειας της Κολούμπια. [32] Παρά τις προκλήσεις της ζωής στη νέα χώρα, οι περισσότεροι ελεύθεροι μαύροι πήγαν πολύ καλύτερα από τους σχεδόν 800.000 σκλαβωμένους Μαύρους. Ακόμα κι έτσι, πολλοί σκέφτηκαν να μεταναστεύσουν στην Αφρική. [28]

Μέχρι το 1800 ένας μικρός αριθμός σκλάβων είχε προσχωρήσει σε χριστιανικές εκκλησίες. Οι ελεύθεροι μαύροι στο Βορρά δημιούργησαν τα δικά τους δίκτυα εκκλησιών και στο Νότο οι σκλάβοι κάθονταν στις πάνω στοές των λευκών εκκλησιών. Κεντρικό στοιχείο για την ανάπτυξη της κοινότητας μεταξύ των μαύρων ήταν η Μαύρη εκκλησία, συνήθως ο πρώτος κοινοτικός θεσμός που ιδρύθηκε. Η Μαύρη εκκλησία ήταν ταυτόχρονα έκφραση κοινότητας και μοναδικής αφροαμερικανικής πνευματικότητας και αντίδραση στις διακρίσεις. Οι εκκλησίες χρησίμευσαν επίσης ως κέντρα της γειτονιάς όπου οι ελεύθεροι Μαύροι μπορούσαν να γιορτάσουν την αφρικανική κληρονομιά τους χωρίς παρεμβολές από λευκούς κακοποιούς. Η εκκλησία χρησίμευσε επίσης ως κέντρο εκπαίδευσης. Δεδομένου ότι η εκκλησία ήταν μέρος της κοινότητας και ήθελε να παρέχει εκπαίδευση, εκπαίδευσε τους απελευθερωμένους και υπόδουλους μαύρους. Επιδιώκοντας την αυτονομία, μερικοί μαύροι άνθρωποι όπως ο Richard Allen (επίσκοπος) ίδρυσαν ξεχωριστές ονομασίες μαύρων. [33]

Η Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση (1800-1830) ονομάστηκε "κεντρικό και καθοριστικό γεγονός στην ανάπτυξη του Αφροχριστιανισμού". [34] [35]

Καθώς οι Ηνωμένες Πολιτείες μεγάλωναν, ο θεσμός της δουλείας εδραιώθηκε στα νότια κράτη, ενώ τα βόρεια κράτη άρχισαν να την καταργούν. Η Πενσυλβάνια ήταν η πρώτη, το 1780 ψήφισε μια πράξη για σταδιακή κατάργηση. [36]

Ορισμένα γεγονότα συνέχισαν να διαμορφώνουν απόψεις για τη δουλεία. Ένα από αυτά τα γεγονότα ήταν η Επανάσταση της Αϊτής, η οποία ήταν η μόνη εξέγερση των σκλάβων που οδήγησε σε ανεξάρτητη χώρα. Πολλοί ιδιοκτήτες σκλάβων κατέφυγαν στις Ηνωμένες Πολιτείες με ιστορίες φρίκης και σφαγής που ανησύχησαν τους λευκούς του Νότου. [37]

Η εφεύρεση του εκκοκκιστηρίου βαμβακιού τη δεκαετία του 1790 επέτρεψε την καλλιέργεια κοντού βασικού βαμβακιού, το οποίο θα μπορούσε να καλλιεργηθεί σε μεγάλο μέρος του Βαθύ Νότου, όπου επικρατούσε ο ζεστός καιρός και οι κατάλληλες συνθήκες εδάφους. Η βιομηχανική επανάσταση στην Ευρώπη και τη Νέα Αγγλία δημιούργησε μια μεγάλη ζήτηση για βαμβάκι για φθηνά ρούχα, η οποία προκάλεσε μια εκθετική ζήτηση για εργατικό σκλάβο για την ανάπτυξη νέων φυτειών βαμβακιού. Υπήρξε αύξηση 70% στον αριθμό των σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες σε μόλις 20 χρόνια. Συγκεντρώθηκαν συντριπτικά σε φυτείες στο Βαθύ Νότο και μετακινήθηκαν δυτικά καθώς τα παλιά βαμβακερά χωράφια έχασαν την παραγωγικότητά τους και αγοράστηκαν νέες εκτάσεις. Σε αντίθεση με τα βόρεια κράτη που έδωσαν μεγαλύτερη έμφαση στη μεταποίηση και το εμπόριο, ο Νότος εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη γεωργία. [38] Οι πολιτικοί οικονομολόγοι του Νότου εκείνη τη στιγμή υποστήριζαν το θεσμό καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι τίποτα δεν ήταν εγγενώς αντιφατικό όσον αφορά την ιδιοκτησία σκλάβων και ότι υπήρχε μέλλον δουλείας ακόμη και αν ο Νότος επρόκειτο να εκβιομηχανιστεί. [39] Οι φυλετικές, οικονομικές και πολιτικές αναταραχές έφτασαν στο υψηλότερο επίπεδο όλων των εποχών όσον αφορά τη δουλεία μέχρι τα γεγονότα του Εμφυλίου Πολέμου.

Το 1807, μετά από παρότρυνση του προέδρου Τόμας Τζέφερσον, το Κογκρέσο κατάργησε την εισαγωγή σκλαβωμένων εργατών. Ενώ οι μαύροι Αμερικανοί το γιόρταζαν ως νίκη στον αγώνα ενάντια στη δουλεία, η απαγόρευση αύξησε το εσωτερικό εμπόριο σκλαβωμένων ανθρώπων. Η αλλαγή των γεωργικών πρακτικών στον Άνω Νότο από καπνό σε μεικτή καλλιέργεια μείωσε τις απαιτήσεις εργασίας και οι σκλαβωμένοι άνθρωποι πωλήθηκαν σε εμπόρους για τον αναπτυσσόμενο Βαθύ Νότο. Επιπλέον, ο νόμος περί φυγής σκλάβων του 1793 επέτρεπε σε οποιοδήποτε μαύρο άτομο να διεκδικηθεί ως δραπέτης, εκτός εάν ένα λευκό πρόσωπο κατέθεσε για λογαριασμό του. Ένας αριθμός δωρεάν μαύρων ανθρώπων, ειδικά παιδιών με απαράδεκτους, απήχθησαν και πουλήθηκαν σε σκλαβιά με λίγη ή καθόλου ελπίδα διάσωσης. Μέχρι το 1819 υπήρχαν ακριβώς 11 ελεύθερες και 11 υποτελείς πολιτείες, οι οποίες αύξησαν την τμηματικότητα. Οι φόβοι για ανισορροπία στο Κογκρέσο οδήγησαν στον συμβιβασμό του Μισσούρι του 1820 που απαιτούσε από τα κράτη να γίνουν δεκτά στην ένωση σε ζευγάρια, ένα σκλάβο και ένα ελεύθερο. [40]

Το 1850, μετά τη νίκη του Μεξικανο-Αμερικανικού Πολέμου, ένα πρόβλημα έπιασε το έθνος: τι να κάνουμε με τα εδάφη που κέρδισαν από το Μεξικό. Ο Χένρι Κλέι, ο άνθρωπος πίσω από τον συμβιβασμό του 1820, ανέλαβε για άλλη μια φορά την πρόκληση, να επιτύχει τον συμβιβασμό του 1850. Σε αυτόν τον συμβιβασμό θα οργανώνονταν τα εδάφη του Νέου Μεξικού, της Αριζόνα, της Γιούτα και της Νεβάδα, αλλά το θέμα της δουλείας θα ήταν αποφασίστηκε αργότερα. Η Ουάσινγκτον θα καταργήσει το εμπόριο σκλάβων αλλά όχι την ίδια τη δουλεία. Η Καλιφόρνια θα γινόταν ελεύθερη πολιτεία, αλλά ο Νότος θα λάμβανε μια νέα φυλακή πράξη που θα απαιτούσε από τους Βορειοηπειρώτες να επιστρέψουν σκλαβωμένους ανθρώπους που διέφυγαν στον Βορρά στους ιδιοκτήτες τους. Ο συμβιβασμός του 1850 θα διατηρούσε μια κλονισμένη ειρήνη μέχρι την εκλογή του Λίνκολν το 1860. [41]

Το 1851 η μάχη μεταξύ σκλαβωμένων ανθρώπων και ιδιοκτητών σκλάβων πραγματοποιήθηκε στην κομητεία Λάνκαστερ της Πενσυλβάνια. Το Christiana Riot κατέδειξε την αυξανόμενη σύγκρουση μεταξύ των δικαιωμάτων των κρατών και του Κογκρέσου για το ζήτημα της δουλείας. [42]

Abolitionism Edit

Οι καταργητές στη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες την περίοδο 1840-1860 ανέπτυξαν μεγάλες, πολύπλοκες εκστρατείες κατά της δουλείας.

Σύμφωνα με τον Patrick C. Kennicott, οι μεγαλύτεροι και πιο αποτελεσματικοί ομιλητές κατάργησης ήταν Μαύροι που μίλησαν πριν από τις αμέτρητες τοπικές συνεδριάσεις των Εθνικών Συμβάσεων του Νέγρου. Χρησιμοποίησαν τα παραδοσιακά επιχειρήματα κατά της δουλείας, διαμαρτυρόμενοι για ηθικούς, οικονομικούς και πολιτικούς λόγους. Ο ρόλος τους στο κίνημα κατά της δουλείας όχι μόνο βοήθησε τον σκοπό της κατάργησης, αλλά ήταν επίσης πηγή υπερηφάνειας για την κοινότητα των Μαύρων. [43]

Το 1852, η Χάριετ Μπίτσερ Στόου δημοσίευσε ένα μυθιστόρημα που άλλαξε το πόσο πολλοί θα έβλεπαν τη σκλαβιά. Η καμπίνα του θείου Τομ αφηγείται την ιστορία της ζωής ενός σκλαβωμένου ανθρώπου και της βιαιότητας που αντιμετωπίζει εκείνη η ζωή μέρα με τη μέρα. Θα πουλούσε πάνω από 100.000 αντίτυπα τον πρώτο χρόνο. Η δημοτικότητα του Η καμπίνα του θείου Τομ θα σταθεροποιήσει τον Βορρά στην αντίθεσή του στη δουλεία και θα προωθήσει το καταργητικό κίνημα. Ο Πρόεδρος Λίνκολν θα καλέσει αργότερα τον Στόου στον Λευκό Οίκο προς τιμήν αυτού του βιβλίου που άλλαξε την Αμερική.

Το 1856 ο Τσαρλς Σάμνερ, ένας βουλευτής της Μασαχουσέτης και ένας ηγέτης κατά της δουλείας, δέχθηκε επίθεση και παραλίγο να σκοτωθεί στο πάτωμα του Σώματος από τον Πρέστον Μπρουκς της Νότιας Καρολίνας. Ο Σάμνερ εκφώνησε μια ομιλία κατάργησης στο Κογκρέσο όταν ο Μπρουκς του επιτέθηκε. Ο Μπρουκς έλαβε έπαινο στο Νότο για τις ενέργειές του, ενώ ο Σάμνερ έγινε πολιτικό πρόσωπο στο Βορρά. Ο Σάμνερ επέστρεψε αργότερα στη Γερουσία, όπου ήταν ηγέτης των Ριζοσπαστικών Ρεπουμπλικάνων για τον τερματισμό της δουλείας και τη νομοθεσία για ίσα δικαιώματα για τους ελεύθερους σκλάβους. [44]

Πάνω από 1 εκατομμύριο σκλαβωμένοι άνθρωποι μεταφέρθηκαν από τα παλαιότερα σκλαβοπάζαρα της θάλασσας, με τις φθίνουσες οικονομίες τους, στα πλούσια βαμβακερά κράτη στα νοτιοδυτικά, πολλά άλλα πουλήθηκαν και μεταφέρθηκαν σε τοπικό επίπεδο. [45] Ο Ira Berlin (2000) υποστηρίζει ότι αυτό το δεύτερο μεσαίο πέρασμα τεμάχισε τα πατερναλιστικά προσχήματα των φυτευτών στα μάτια των Μαύρων και προκάλεσε σκλαβωμένους ανθρώπους και απελευθέρωσε τους μαύρους να δημιουργήσουν μια πληθώρα αντιπολιτευτικών ιδεολογιών και θεσμών που λογοδοτούσαν καλύτερα την πραγματικότητα ατελείωτες απελάσεις, αποβολές και πτήσεις που ανανεώνουν συνεχώς τον κόσμο τους. [46] Έργο του Benjamin Quarles Μαύροι καταργητές παρέχει την εκτενέστερη αναφορά του ρόλου των μαύρων καταργητών στο αμερικανικό κίνημα κατά της δουλείας. [47]

Η κοινότητα των Μαύρων Επεξεργασία

[48] ​​Οι μαύροι γενικά εγκαταστάθηκαν σε πόλεις, δημιουργώντας τον πυρήνα της κοινότητας των μαύρων στην περιοχή. Establishedδρυσαν εκκλησίες και αδελφικά τάγματα. Πολλές από αυτές τις πρώτες προσπάθειες ήταν αδύναμες και συχνά απέτυχαν, αλλά αντιπροσώπευαν τα αρχικά βήματα στην εξέλιξη των μαύρων κοινοτήτων. [49]

Κατά την πρώιμη περίοδο Antebellum, η δημιουργία ελεύθερων μαύρων κοινοτήτων άρχισε να επεκτείνεται, θέτοντας τα θεμέλια για το μέλλον των Αφροαμερικανών. Στην αρχή, μόνο μερικές χιλιάδες Αφροαμερικανοί είχαν την ελευθερία τους. Καθώς τα χρόνια περνούσαν, ο αριθμός των μαύρων που απελευθερώνονταν επεκτάθηκε τρομερά, φθάνοντας τους 233.000 μέχρι τη δεκαετία του 1820. Μερικές φορές έκαναν μήνυση για να κερδίσουν την ελευθερία τους ή την αγόρασαν. Μερικοί ιδιοκτήτες σκλάβων απελευθέρωσαν τους ομολογιούχους τους και λίγοι κρατικοί νομοθέτες κατάργησαν τη δουλεία. [50]

Οι Αφροαμερικανοί προσπάθησαν να επωφεληθούν από τη δημιουργία κατοικιών και θέσεων εργασίας στις πόλεις. Στις αρχές του 1800, οι ελεύθεροι μαύροι έκαναν πολλά βήματα για να δημιουργήσουν εκπληκτική εργασιακή ζωή σε αστικές περιοχές. [51] Η άνοδος της εκβιομηχάνισης, η οποία εξαρτιόταν από μηχανήματα που κινούνται με δύναμη περισσότερο από ανθρώπινη εργασία, θα μπορούσε να τους προσφέρει εργασία, αλλά πολλοί ιδιοκτήτες κλωστοϋφαντουργικών εργοστασίων αρνήθηκαν να προσλάβουν μαύρους εργάτες. Αυτοί οι ιδιοκτήτες θεωρούσαν τους λευκούς πιο αξιόπιστους και μορφωτικούς. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα πολλοί μαύροι να κάνουν ανειδίκευτη εργασία. Οι μαύροι άνδρες δούλευαν ως stevedores, εργάτης οικοδομών και ως εκσκαφείς σε κελάρια, πηγάδια και τάφους. Όσο για τις μαύρες γυναίκες εργαζόμενες, εργάστηκαν ως υπάλληλοι για λευκές οικογένειες. Ορισμένες γυναίκες ήταν επίσης μαγείρισσες, μοδίστρες, καλαθοποιίες, μαίες, δασκάλες και νοσοκόμες. [50] Οι μαύρες γυναίκες δούλευαν ως πλυντήρια ή ως οικιακές υπάλληλοι για τις λευκές οικογένειες. Ορισμένες πόλεις είχαν ανεξάρτητες μαύρες μοδίστρες, μάγειρες, καλαθοποιούς, ζαχαροπλάστες και πολλά άλλα.

Ενώ οι Αφροαμερικανοί άφησαν πίσω τους τη σκέψη της δουλείας, έδωσαν προτεραιότητα να επανενωθούν με την οικογένεια και τους φίλους τους. Η αιτία του Επαναστατικού Πολέμου ανάγκασε πολλούς Μαύρους να μεταναστεύσουν στη Δύση στη συνέχεια και η μάστιγα της φτώχειας δημιούργησε πολλές δυσκολίες στη στέγαση. Οι Αφροαμερικανοί ανταγωνίζονταν τους Ιρλανδούς και τους Γερμανούς σε θέσεις εργασίας και έπρεπε να μοιραστούν χώρο μαζί τους. [50]

Ενώ η πλειοψηφία των δωρεάν μαύρων ανθρώπων ζούσε σε συνθήκες φτώχειας, μερικοί κατάφεραν να δημιουργήσουν επιτυχημένες επιχειρήσεις που εξυπηρετούσαν την κοινότητα των Μαύρων. Οι φυλετικές διακρίσεις συχνά σήμαιναν ότι οι μαύροι δεν ήταν ευπρόσδεκτοι ή θα τους κακομεταχειρίζονταν στις επιχειρήσεις των Λευκών και σε άλλες εγκαταστάσεις. Για να το αντιμετωπίσουν αυτό, μαύροι άνθρωποι όπως ο James Forten ανέπτυξαν τις δικές τους κοινότητες με επιχειρήσεις που ανήκουν σε μαύρους. Μαύροι γιατροί, δικηγόροι και άλλοι επιχειρηματίες ήταν το θεμέλιο της μαύρης μεσαίας τάξης. [52]

Πολλοί Μαύροι οργανώθηκαν για να βοηθήσουν στην ενίσχυση της Μαύρης κοινότητας και να συνεχίσουν τον αγώνα ενάντια στη δουλεία. Ένας από αυτούς τους οργανισμούς ήταν η Αμερικανική Εταιρεία Ελεύθερων Χρωμάτων, που ιδρύθηκε το 1830. Αυτή η οργάνωση παρείχε κοινωνική βοήθεια σε φτωχούς μαύρους και οργάνωσε απαντήσεις σε πολιτικά ζητήματα. Περαιτέρω υποστήριξη της ανάπτυξης της Μαύρης Κοινότητας ήταν η Μαύρη εκκλησία, συνήθως ο πρώτος κοινοτικός θεσμός που ιδρύθηκε. Ξεκινώντας στις αρχές του 1800 [53] με την Αφρικανική Μεθοδιστική Επισκοπική Εκκλησία, την Αφρικανική Μεθοδιστική Επισκοπική Εκκλησία της Σιών και άλλες εκκλησίες, η Μαύρη εκκλησία έγινε το επίκεντρο της κοινότητας των Μαύρων. Η Μαύρη εκκλησία ήταν ταυτόχρονα έκφραση κοινότητας και μοναδικής αφροαμερικανικής πνευματικότητας και αντίδραση στις ευρωπαϊκές αμερικανικές διακρίσεις. Η εκκλησία χρησίμευσε επίσης ως κέντρα της γειτονιάς όπου οι ελεύθεροι μαύροι μπορούσαν να γιορτάσουν την αφρικανική κληρονομιά τους χωρίς παρεμβολές από λευκούς αντιφρονούντες. [50] Η εκκλησία ήταν το κέντρο των μαύρων κοινοτήτων, αλλά ήταν επίσης το κέντρο εκπαίδευσης. Δεδομένου ότι η εκκλησία ήταν μέρος της κοινότητας και ήθελε να προσφέρει εκπαίδευση, εκπαίδευσε τους απελευθερωμένους και υπόδουλους μαύρους. [54] Αρχικά, οι μαύροι ιεροκήρυκες σχημάτισαν ξεχωριστές εκκλησίες μέσα στις υπάρχουσες ονομασίες, όπως κοινωνικές λέσχες ή λογοτεχνικές εταιρείες. Λόγω των διακρίσεων στα υψηλότερα επίπεδα της ιεραρχίας της εκκλησίας, μερικοί μαύροι άνθρωποι όπως ο Richard Allen (επίσκοπος) απλώς ίδρυσαν ξεχωριστές ονομασίες μαύρων. [55]

Οι Δωρεάν Μαύροι έστησαν επίσης Μαύρες εκκλησίες στο Νότο πριν από το 1800. Μετά τη Μεγάλη Αφύπνιση, πολλοί Μαύροι μπήκαν στην Βαπτιστική Εκκλησία, η οποία επέτρεψε τη συμμετοχή τους, συμπεριλαμβανομένων των ρόλων ως πρεσβυτέρων και ιεροκήρυκων. Για παράδειγμα, η Πρώτη Βαπτιστική Εκκλησία και η Βαπτιστική Εκκλησία Γκίλφιλντ της Πετρούπολης, Βιρτζίνια, και οι δύο είχαν οργανώσει εκκλησίες μέχρι το 1800 και ήταν οι πρώτες Βαπτιστικές εκκλησίες στην πόλη. [56] Η Πετρούπολη, μια βιομηχανική πόλη, μέχρι το 1860 είχε 3.224 ελεύθερους μαύρους (το 36% των μαύρων και περίπου το 26% του συνόλου των ελεύθερων ατόμων), τον μεγαλύτερο πληθυσμό στο Νότο. [57] [58] Στη Βιρτζίνια, οι ελεύθεροι μαύροι δημιούργησαν επίσης κοινότητες στο Ρίτσμοντ της Βιρτζίνια και άλλες πόλεις, όπου θα μπορούσαν να εργαστούν ως τεχνίτες και να δημιουργήσουν επιχειρήσεις. [59] Άλλοι ήταν σε θέση να αγοράσουν γη και να καλλιεργήσουν σε παραμεθόριες περιοχές πιο μακριά από τον έλεγχο των λευκών.

Η μαύρη κοινότητα δημιούργησε επίσης σχολεία για μαύρα παιδιά, αφού συχνά τους απαγορευόταν η είσοδος σε δημόσια σχολεία. [60] Ο Richard Allen οργάνωσε το πρώτο σχολείο της Μαύρης Κυριακής στην Αμερική που ιδρύθηκε στη Φιλαδέλφεια το 1795. [61] Στη συνέχεια, πέντε χρόνια αργότερα, ο ιερέας Absalom Jones δημιούργησε ένα σχολείο για νέους Μαύρους. [61] Οι μαύροι Αμερικανοί θεώρησαν την εκπαίδευση ως το πιο σίγουρο μονοπάτι για οικονομική επιτυχία, ηθική βελτίωση και προσωπική ευτυχία. Μόνο οι γιοι και οι κόρες της μαύρης μεσαίας τάξης είχαν την πολυτέλεια να σπουδάσουν. [50]

Επίδραση της Αϊτής στη δουλεία Επεξεργασία

Η εξέγερση των σκλαβωμένων Χατιάνων εναντίον των λευκών σκλάβων ιδιοκτητών τους, η οποία ξεκίνησε το 1791 και διήρκεσε έως το 1801, ήταν η κύρια πηγή καυσίμων τόσο για τους σκλαβωμένους ανθρώπους όσο και για τους καταργητές που υποστήριζαν την ελευθερία των Αφρικανών στις ΗΠΑ. Εβδομαδιαία εγγραφή του Νείλου αναφέρεται ότι οι ελεύθεροι Μαύροι στην Αϊτή ήταν σε καλύτερη κατάσταση από τους Τζαμαϊκανούς ομολόγους τους και οι θετικές επιπτώσεις της Αμερικανικής Χειραφέτησης αναφέρονται σε ολόκληρη την εφημερίδα. [62] Αυτά τα συναισθήματα κατά της δουλείας ήταν δημοφιλή τόσο στους λευκούς καταργητές όσο και στους Αφροαμερικανούς σκλάβους. Οι σκλαβωμένοι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν γύρω από αυτές τις ιδέες με ανταρσίες εναντίον των κυρίων τους καθώς και λευκών παρευρισκομένων κατά τη Συνωμοσία του Vesey στη Δανία του 1822 και την εξέγερση Nat Turner του 1831.Οι ηγέτες και οι ιδιοκτήτες φυτειών ανησυχούσαν επίσης πολύ για τις συνέπειες που θα είχε η επανάσταση της Αϊτής στην πρώιμη Αμερική. Ο Τόμας Τζέφερσον, από την μία, ήταν επιφυλακτικός για την «αστάθεια των Δυτικών Ινδιών», αναφερόμενος στην Αϊτή. [63]

Η απόφαση του Dred Scott Επεξεργασία

Ο Ντρεντ Σκοτ ​​ήταν ένα σκλαβωμένο άτομο του οποίου ο ιδιοκτήτης τον πήγε να ζήσει στην ελεύθερη πολιτεία του Ιλινόις. Μετά τον θάνατο του ιδιοκτήτη του, ο Ντρεντ Σκοτ ​​μήνυσε στο δικαστήριο για την ελευθερία του επειδή ζούσε σε ελεύθερη κατάσταση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η κοινότητα των Μαύρων δέχθηκε ένα τεράστιο σοκ με την απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου "Dred Scott" τον Μάρτιο του 1857. [65] Οι μαύροι δεν ήταν Αμερικανοί πολίτες και δεν θα μπορούσαν ποτέ να είναι πολίτες, ανέφερε το δικαστήριο σε μια απόφαση που καταγγέλθηκε σθεναρά από το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα καθώς και οι καταργητες. Επειδή οι σκλαβωμένοι άνθρωποι ήταν "ιδιοκτησία, όχι άνθρωποι", με αυτήν την απόφαση δεν μπορούσαν να μηνύσουν στο δικαστήριο. Η απόφαση τελικά ανατράπηκε με τον νόμο περί πολιτικών δικαιωμάτων του 1865. [66] Σε αυτό που μερικές φορές θεωρείται απλή επιτακτική απόφαση, το Δικαστήριο έκρινε ότι το Κογκρέσο δεν είχε καμία εξουσία να απαγορεύσει τη δουλεία σε ομοσπονδιακά εδάφη επειδή οι σκλαβωμένοι άνθρωποι είναι προσωπική ιδιοκτησία και το πέμπτο Η τροποποίηση του Συντάγματος προστατεύει τους ιδιοκτήτες ακινήτων από τη στέρηση της περιουσίας τους χωρίς τη νομική διαδικασία. Παρόλο που το Ανώτατο Δικαστήριο δεν ακύρωσε ποτέ ρητά την υπόθεση Dred Scott, το Δικαστήριο δήλωσε στις υποθέσεις Slaughter-House ότι τουλάχιστον ένα μέρος του είχε ήδη ακυρωθεί από τη Δέκατη Τέταρτη Τροπολογία το 1868, η οποία ξεκινά δηλώνοντας: "Όλα τα άτομα που γεννήθηκαν ή πολιτογραφημένοι στις Ηνωμένες Πολιτείες και υπόκεινται στη δικαιοδοσία τους, είναι πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών και του κράτους όπου διαμένουν ». [67]

Η Διακήρυξη Χειραφέτησης ήταν ένα εκτελεστικό διάταγμα που εκδόθηκε από τον Πρόεδρο Αβραάμ Λίνκολν την 1η Ιανουαρίου 1863. Σε ένα μόνο εγχείρημα άλλαξε το νομικό καθεστώς, όπως αναγνωρίστηκε από την αμερικανική κυβέρνηση, 3 εκατομμυρίων σκλαβωμένων ανθρώπων σε καθορισμένες περιοχές της Συνομοσπονδίας από «σκλάβους» να "δωρεάν". Είχε το πρακτικό αποτέλεσμα ότι μόλις ένα σκλαβωμένο άτομο διέφυγε από τον έλεγχο της κυβέρνησης της Συνομοσπονδίας, τρέχοντας μακριά ή μέσω των προόδων των ομοσπονδιακών στρατευμάτων, το υποδουλωμένο άτομο έγινε νόμιμα και πραγματικά ελεύθερος. Οι ιδιοκτήτες δεν αποζημιώθηκαν ποτέ. Οι ιδιοκτήτες φυτειών, συνειδητοποιώντας ότι η χειραφέτηση θα κατέστρεφε το οικονομικό τους σύστημα, μετακινούσαν μερικές φορές τους σκλαβωμένους ανθρώπους τους όσο το δυνατόν πιο μακριά από τον στρατό της Ένωσης. Μέχρι τον Ιούνιο του 1865, ο Στρατός της Ένωσης έλεγξε όλη τη Συνομοσπονδία και απελευθέρωσε όλους τους καθορισμένους σκλαβωμένους ανθρώπους. [68]

Περίπου 200.000 δωρεάν μαύροι και πρώην σκλαβωμένοι υπηρέτησαν στον Στρατό και το Ναυτικό της Ένωσης, παρέχοντας έτσι τη βάση για την αξίωση πλήρους ιθαγένειας. [69] Οι σοβαρές εξάρσεις του πολέμου και της ανασυγκρότησης είχαν σοβαρό αρνητικό αντίκτυπο στον μαύρο πληθυσμό, με μεγάλη ασθένεια και θάνατο. [70]

Ο νόμος περί πολιτικών δικαιωμάτων του 1866 έκανε τους μαύρους να είναι πλήρεις πολίτες των ΗΠΑ (και αυτό κατάργησε την απόφαση του Dred Scott). Το 1868, η 14η τροπολογία χορήγησε πλήρη αμερικανική υπηκοότητα στους Αφροαμερικανούς. Η 15η τροποποίηση, που κυρώθηκε το 1870, επέκτεινε το δικαίωμα ψήφου σε μαύρους άνδρες. Το Γραφείο Freedmen ήταν ένας σημαντικός θεσμός που δημιουργήθηκε για να δημιουργήσει κοινωνική και οικονομική τάξη στα νότια κράτη. [4]

Μετά τη νίκη της Ένωσης επί της Συνομοσπονδίας, ακολούθησε μια σύντομη περίοδος της νότιας μαύρης προόδου, που ονομάζεται Ανασυγκρότηση. Κατά τη διάρκεια της Ανασυγκρότησης, ολόκληρο το πρόσωπο του Νότου άλλαξε επειδή τα υπόλοιπα κράτη επανεντάχθηκαν στην Ένωση. [71] Από το 1865 έως το 1877, υπό την προστασία των στρατευμάτων της Ένωσης, έγιναν ορισμένα βήματα προς την επίτευξη ίσων δικαιωμάτων για τους Αφροαμερικανούς. Οι μαύροι άνδρες άρχισαν να ψηφίζουν και εξελέγησαν στο Κογκρέσο των Ηνωμένων Πολιτειών και σε τοπικά γραφεία όπως ο σερίφης. Η ασφάλεια που παρέχεται από τα στρατεύματα δεν κράτησε πολύ και οι λευκοί νότιοι τρομοκρατούσαν συχνά τους μαύρους ψηφοφόρους. Οι συνασπισμοί λευκών και μαύρων Ρεπουμπλικάνων ψήφισαν νομοσχέδια για τη δημιουργία των πρώτων δημόσιων σχολικών συστημάτων στις περισσότερες πολιτείες του Νότου, αν και ήταν δύσκολο να βρεθεί επαρκής χρηματοδότηση. Οι μαύροι δημιούργησαν τις δικές τους εκκλησίες, πόλεις και επιχειρήσεις. Δεκάδες χιλιάδες μετανάστευσαν στο Μισισιπή για την ευκαιρία να καθαρίσουν και να αποκτήσουν τη δική τους γη, καθώς το 90% των πεδινών περιοχών ήταν ανεπτυγμένες. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, τα δύο τρίτα των αγροτών που κατείχαν γη στο βυθό της Δέλτα του Μισισιπή ήταν Μαύροι. [72]

Ο Χίραμ Ρέβελς έγινε ο πρώτος Αφροαμερικανός γερουσιαστής στο Κογκρέσο των ΗΠΑ το 1870. Άλλοι Αφροαμερικάνοι ήρθαν σύντομα στο Κογκρέσο από τη Νότια Καρολίνα, τη Γεωργία, την Αλαμπάμα και τον Μισισιπή. Αυτοί οι νέοι πολιτικοί υποστήριξαν τους Ρεπουμπλικάνους και προσπάθησαν να φέρουν περαιτέρω βελτιώσεις στη ζωή των Αφροαμερικανών. Ο Ρέβελς και άλλοι κατάλαβαν ότι οι λευκοί ενδέχεται να αισθάνονταν ότι απειλούνταν από τους Αφροαμερικανούς συνέδρους. Ο Ρέβελς δήλωσε: "Η λευκή φυλή δεν έχει καλύτερο φίλο από εμένα. Είμαι πιστός στη δική μου φυλή. Θέλω να δω όλα όσα μπορούν να γίνουν. Για να βοηθήσω τους [Μαύρους] να αποκτήσουν περιουσία, να γίνουν έξυπνοι, φωτισμένοι πολίτες. αλλά ταυτόχρονα, δεν θα είχα κάνει κάτι που θα έβλαπτε τη λευκή φυλή », [73] ο Μπλανς Κ. Μπρους ήταν ο άλλος Αφροαμερικανός που έγινε Αμερικανός γερουσιαστής εκείνη την περίοδο. Οι Αφροαμερικανοί που εκλέχθηκαν στη Βουλή των Αντιπροσώπων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου περιλάμβαναν τους Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large και Jefferson H. Long. Ο Frederick Douglass υπηρέτησε επίσης σε διάφορες κυβερνητικές εργασίες κατά τη διάρκεια της Ανασυγκρότησης, συμπεριλαμβανομένου του Υπουργού Κατοίκου και Γενικού Συμβούλου στην Αϊτή, του Recorder of Deeds και των ΗΠΑ Marshall. [74] Ο Μπρους έγινε γερουσιαστής το 1874 και εκπροσώπησε την πολιτεία του Μισισιπή. Συνεργάστηκε με λευκούς πολιτικούς από την περιοχή του για να βοηθήσει ελπίζοντας τους συναδέλφους του Αφροαμερικανούς και άλλες μειονοτικές ομάδες όπως Κινέζους μετανάστες και ιθαγενείς Αμερικανούς. Υποστήριξε ακόμη και τις προσπάθειες για τον τερματισμό των περιορισμών στην πολιτική συμμετοχή των πρώην Συνομοσπονδιών. [73]

Οι συνέπειες του Εμφυλίου Πολέμου επιτάχυναν τη διαδικασία ενός εθνικού σχηματισμού αφροαμερικανικής ταυτότητας. [75] Ορισμένοι ακτιβιστές των πολιτικών δικαιωμάτων, όπως ο W. E. B. Du Bois, διαφωνούν ότι η ταυτότητα επιτεύχθηκε μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο. [76] Οι Αφροαμερικανοί στη μεταπολεμική εποχή αντιμετώπισαν πολλούς κανόνες και κανονισμούς που, παρόλο που ήταν «ελεύθεροι», τους εμπόδισαν να ζήσουν με την ίδια ελευθερία με τους λευκούς πολίτες. [77] Δεκάδες χιλιάδες μαύροι βόρειοι άφησαν σπίτια και καριέρα και επίσης μετανάστευσαν στον ηττημένο Νότο, χτίζοντας σχολεία, τυπώνοντας εφημερίδες και ανοίγοντας επιχειρήσεις. Όπως αναφέρει ο Joel Williamson:

Πολλοί από τους μετανάστες, γυναίκες αλλά και άνδρες, ήρθαν ως δάσκαλοι που χρηματοδοτήθηκαν από καμιά δεκαριά φιλανθρωπικές κοινωνίες, φτάνοντας στην ακόμα ταραγμένη συνέχεια των στρατευμάτων της Ένωσης. Άλλοι ήρθαν να οργανώσουν βοήθεια για τους πρόσφυγες. Άλλοι πάλι. ήρθαν νότια ως θρησκευτικοί ιεραπόστολοι. Κάποιοι ήρθαν νότια ως επαγγελματίες ή επαγγελματίες που αναζητούσαν ευκαιρίες σε αυτό. ειδικά μαύρα σύνορα. Τελικά, χιλιάδες ήρθαν ως στρατιώτες και όταν τελείωσε ο πόλεμος, πολλοί από τους νέους [τους] παρέμειναν εκεί ή επέστρεψαν μετά από παραμονή μερικών μηνών στο Βορρά για να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους. [78]

Οι νόμοι του Jim Crow ήταν πολιτειακοί και τοπικοί νόμοι στις Ηνωμένες Πολιτείες που θεσπίστηκαν μεταξύ 1876 και 1965. Επέβαλλαν de jure διαχωρισμό σε όλες τις δημόσιες εγκαταστάσεις, με ένα δήθεν "ξεχωριστό αλλά ισότιμο" καθεστώς για τους Μαύρους Αμερικανούς. Στην πραγματικότητα, αυτό οδήγησε σε θεραπεία και καταλύματα που ήταν συνήθως κατώτερα από αυτά που παρέχονταν για τους λευκούς Αμερικανούς, συστηματοποιώντας μια σειρά οικονομικών, εκπαιδευτικών και κοινωνικών μειονεκτημάτων. [79]

Μπροστά στα χρόνια της αυξανόμενης βίας και εκφοβισμού που απευθύνεται σε μαύρους, καθώς και λευκούς που υποστηρίζουν την υπόθεσή τους, η αμερικανική κυβέρνηση αποχώρησε από τη δέσμευσή της να εγγυηθεί συνταγματική προστασία σε ελεύθερους και γυναίκες. Όταν ο Πρόεδρος Rutherford B. Hayes απέσυρε τα στρατεύματα της Ένωσης από το Νότο το 1877 ως αποτέλεσμα ενός εθνικού συμβιβασμού στις εκλογές, οι μαύροι έχασαν το μεγαλύτερο μέρος της πολιτικής τους εξουσίας. Άντρες όπως ο Benjamin "Pap" Singleton άρχισαν να μιλούν για αποχώρηση από τον Νότο. Αυτή η ιδέα κορυφώθηκε με το κίνημα 1879–80 των Exodusters, οι οποίοι μετανάστευσαν στο Κάνσας, όπου οι μαύροι είχαν πολύ περισσότερη ελευθερία και ήταν ευκολότερο να αποκτήσουν γη. [80]

Όταν οι Δημοκρατικοί ανέλαβαν τον έλεγχο του Τενεσί το 1888, ψήφισαν νόμους που καθιστούσαν την εγγραφή των ψηφοφόρων πιο περίπλοκη και τερμάτισαν το πιο ανταγωνιστικό πολιτικό κράτος στο Νότο. Η ψηφοφορία από τους Μαύρους σε αγροτικές περιοχές και μικρές πόλεις μειώθηκε απότομα, όπως και η ψήφος από φτωχούς λευκούς. [81] [82]

Από το 1890 έως το 1908, ξεκινώντας από τον Μισισιπή και τελειώνοντας με τη Γεωργία, δέκα από έντεκα νότιες πολιτείες υιοθέτησαν νέα συντάγματα ή τροπολογίες που ουσιαστικά απουσίαζαν τους περισσότερους μαύρους και πολλούς φτωχούς λευκούς. Χρησιμοποιώντας έναν συνδυασμό διατάξεων, όπως φόροι δημοσκοπήσεων, απαιτήσεις διαμονής και τεστ γραμματισμού, τα κράτη μειώνουν δραματικά την εγγραφή και την προσέλευση των ψηφοφόρων των Μαύρων, σε ορισμένες περιπτώσεις στο μηδέν. [83] Η ρήτρα του παππού χρησιμοποιήθηκε προσωρινά σε πολλές πολιτείες για να εξαιρέσει τους αναλφάβητους λευκούς ψηφοφόρους από τα τεστ αλφαβητισμού. Καθώς η εξουσία συγκεντρώθηκε στο Δημοκρατικό Κόμμα στο Νότο, το κόμμα τοποθετήθηκε ως ιδιωτικός σύλλογος και καθιέρωσε λευκές προκριματικές εκλογές, κλείνοντας τους μαύρους από τους μοναδικούς ανταγωνιστικούς διαγωνισμούς. Μέχρι το 1910 ο μονοκομματικός κανόνας των λευκών θεσπίστηκε σταθερά σε όλο τον Νότο.

Παρόλο που οι Αφροαμερικανοί άρχισαν γρήγορα δικαστικές διαδικασίες για να αμφισβητήσουν τέτοιες διατάξεις, οι πρώτες δικαστικές αποφάσεις σε κρατικό και εθνικό επίπεδο ήταν αντίθετες με αυτές. Σε Williams κατά Μισισιπή (1898), το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ υποστήριξε τις κρατικές διατάξεις. Αυτό ενθάρρυνε άλλες νότιες πολιτείες να υιοθετήσουν παρόμοια μέτρα τα επόμενα χρόνια, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Ο Booker T. Washington, του Ινστιτούτου Tuskegee συνεργάστηκε κρυφά με υποστηρικτές του Βορρά για να συγκεντρώσει κεφάλαια και να εκπροσωπήσει τους Αφροαμερικανούς σε επιπλέον περιπτώσεις, όπως Giles κατά Harris (1903) και Giles κατά Teasley (1904), αλλά και πάλι το Ανώτατο Δικαστήριο υποστήριξε τα κράτη. [83]

Ο διαχωρισμός έγινε για πρώτη φορά μια τυπική νομική διαδικασία στο Νότο, ήταν άτυπος στις βόρειες πόλεις. Ο Jim Crow περιόρισε τη μαύρη πρόσβαση σε συγκοινωνίες, σχολεία, εστιατόρια και άλλες δημόσιες εγκαταστάσεις. Οι περισσότεροι μαύροι μαύροι για δεκαετίες συνέχισαν να παλεύουν για να αμβλύνουν τη φτώχεια ως αγροτικοί, οικιακοί και κακοί εργάτες. Πολλοί έγιναν κτηνοτρόφοι, μοιράζοντας την καλλιέργεια με τους ιδιοκτήτες της λευκής γης.

Φυλετική τρομοκρατία Επεξεργασία

Το 1865, δημιουργήθηκε η Ku Klux Klan, μια μυστική εγκληματική οργάνωση των λευκών υπέρμαχων, αφιερωμένη στην καταστροφή του Ρεπουμπλικανικού Κόμματος στο Νότο, ειδικά τρομοκρατώντας μαύρους ηγέτες. Οι Klansmen κρύφτηκαν πίσω από μάσκες και ρόμπες για να κρύψουν την ταυτότητά τους, ενώ έκαναν βία και υλικές ζημιές. Η Κλαν χρησιμοποίησε την τρομοκρατία, ειδικά δολοφονίες και απειλές για φόνο, εμπρησμό και εκφοβισμό. Οι υπερβολές του Klan οδήγησαν στην ψήφιση νομοθεσίας εναντίον του, και με την ομοσπονδιακή επιβολή, καταστράφηκε το 1871. [84]

Το αντι-ρεπουμπλικανικό και αντι-ελευθεριακό συναίσθημα πέρασε για λίγο μόνο στο παρασκήνιο, καθώς η βία εμφανίστηκε σε άλλα περιστατικά, ειδικά μετά τις αμφισβητούμενες πολιτειακές εκλογές της Λουιζιάνα το 1872, οι οποίες συνέβαλαν στις σφαγές του Colfax και της Coushatta στη Λουιζιάνα το 1873 και 1874. Οι εντάσεις και οι φήμες ήταν υψηλές σε πολλά μέρη του Νότου. Όταν ξέσπασε η βία, οι Αφροαμερικανοί σκοτώνονταν σταθερά με πολύ υψηλότερο ρυθμό από ό, τι οι Ευρωπαίοι Αμερικανοί. Οι ιστορικοί του 20ού αιώνα μετονόμασαν γεγονότα που ονομάζονταν «εξεγέρσεις» στη νότια ιστορία. Οι κοινές ιστορίες έδειχναν λευκούς που ηρωικά έσωσαν την κοινότητα από την απάτη των μαύρων. Μετά την εξέταση των στοιχείων, οι ιστορικοί χαρακτήρισαν πολλά τέτοια γεγονότα "σφαγές", όπως στο Colfax, λόγω του δυσανάλογου αριθμού θανάτων για τους μαύρους σε αντίθεση με τους λευκούς. Η βία του όχλου είχε ως αποτέλεσμα 40-50 μαύρους νεκρούς για κάθε έναν από τους τρεις λευκούς που σκοτώθηκαν. [85]

Αν και όχι τόσο ευρέως γνωστές όσο το Κλαν, οι παραστρατιωτικές οργανώσεις που δημιουργήθηκαν στο Νότο στα μέσα της δεκαετίας του 1870, καθώς οι λευκοί Δημοκράτες ξεσηκώθηκαν, ήταν πιο κατευθυντικοί και αποτελεσματικοί από την Κλαν στην πρόκληση των κυβερνήσεων των Ρεπουμπλικάνων, καταπιέζοντας τη μαύρη ψήφο και επιτυγχάνοντας πολιτικούς στόχους. Σε αντίθεση με την Κλαν, τα παραστρατιωτικά μέλη λειτουργούσαν ανοιχτά, συχνά ζητούσαν κάλυψη εφημερίδων και είχαν ξεχωριστούς πολιτικούς στόχους: να απομακρύνουν τους Ρεπουμπλικάνους από τα καθήκοντά τους και να καταστείλουν ή να αποτρέψουν την ψηφοφορία των Μαύρων, προκειμένου να ανακτήσουν την εξουσία το 1876. Στις ομάδες περιλαμβανόταν η Λευκή Ένωση, που ξεκίνησε από το λευκό πολιτοφυλακές στο Grant Parish της Λουιζιάνα, το 1874 και διέδωσαν στο Deep South τα κόκκινα πουκάμισα, που ξεκίνησαν στο Μισισιπή το 1875 αλλά προέκυψαν κεφάλαια και ήταν εμφανή στην προεκλογική εκστρατεία του 1876 στη Νότια Καρολίνα, καθώς και στη Βόρεια Καρολίνα και άλλα Λευκά Γραμμές οργανώσεις όπως λέσχες όπλων. [86]

Η εποχή του Τζιμ Κρόου συνόδευσε το πιο σκληρό κύμα «φυλετικής» καταστολής που έχει βιώσει ακόμα η Αμερική. Μεταξύ 1890 και 1940, εκατομμύρια Αφροαμερικανοί στερήθηκαν το δικαίωμα, σκοτώθηκαν και βάναυσαν. Σύμφωνα με τα αρχεία των εφημερίδων που διατηρούνται στο Ινστιτούτο Τοσκέγκι, περίπου 5.000 άνδρες, γυναίκες και παιδιά δολοφονήθηκαν σε τεκμηριωμένη εξωδικαστική βία από όχλους - που ονομάζονται «λιντσαρίσματα». Η δημοσιογράφος daντα Β. Γουέλς εκτίμησε ότι τα λιντσάκια που δεν αναφέρθηκαν από τις εφημερίδες, καθώς και παρόμοιες εκτελέσεις υπό το καπλαμά της «δέουσας διαδικασίας», μπορεί να ανέρχονταν σε περίπου 20.000 φόνους. [87]

Από τις δεκάδες χιλιάδες λίντσερ και θεατές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναφέρεται ότι λιγότεροι από 50 λευκοί κατηγορήθηκαν ποτέ για τα εγκλήματά τους και μόνο τέσσερις καταδικάστηκαν. Επειδή οι μαύροι δεν είχαν δικαίωμα, δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν σε κριτικές επιτροπές ή να συμμετάσχουν στην πολιτική διαδικασία, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών γραφείων. Εν τω μεταξύ, τα λιντσαρίσματα χρησιμοποιήθηκαν ως όπλο τρόμου για να κρατήσουν εκατομμύρια Αφροαμερικανούς να ζουν σε μια συνεχή κατάσταση άγχους και φόβου. [88] Στους περισσότερους μαύρους αρνήθηκε το δικαίωμά τους να κρατούν και να φέρουν όπλα σύμφωνα με τους νόμους του Jim Crow, και ως εκ τούτου δεν ήταν σε θέση να προστατεύσουν τον εαυτό τους ή τις οικογένειές τους. [89]

Σε απάντηση σε αυτές και άλλες αποτυχίες, το καλοκαίρι του 1905, ο W. E. B. Bo Bois και 28 άλλοι εξέχοντες, Αφροαμερικανοί άνδρες συναντήθηκαν κρυφά στους καταρράκτες του Νιαγάρα, Οντάριο. Εκεί, δημιούργησαν ένα μανιφέστο που ζητούσε τερματισμό των φυλετικών διακρίσεων, πλήρεις πολιτικές ελευθερίες για τους Αφροαμερικανούς και αναγνώριση της ανθρώπινης αδελφότητας. Η οργάνωση που ίδρυσαν ονομάστηκε Κίνημα Νιαγάρα. Μετά τη διαβόητη φυλετική εξέγερση του Σπρίνγκφιλντ, στο Ιλλινόις του 1908, μια ομάδα λευκών συμφώνησε με την ηγεσία του Κινήματος Νιαγάρα και δημιούργησε την Εθνική Ένωση για την Προώθηση των Χρωματιστών (NAACP) ένα χρόνο αργότερα, το 1909. Υπό την ηγεσία του Du Bois, η NAACP έθεσε νομικές προκλήσεις στον διαχωρισμό και άσκησε πίεση στη νομοθεσία για λογαριασμό των μαύρων Αμερικανών.

Ενώ η NAACP χρησιμοποιεί το δικαστικό σύστημα για την προώθηση της ισότητας, σε τοπικό επίπεδο οι Αφροαμερικανοί υιοθέτησαν μια στρατηγική αυτοβοήθειας. Συγκέντρωσαν τους πόρους τους για να δημιουργήσουν ανεξάρτητη κοινότητα και θεσμική ζωή για τον εαυτό τους. Theyδρυσαν σχολεία, εκκλησίες, ιδρύματα κοινωνικής πρόνοιας, τράπεζες, αφροαμερικανικές εφημερίδες και μικρές επιχειρήσεις για να εξυπηρετήσουν τις ανάγκες των κοινοτήτων τους. [90] Ο κύριος οργανωτής των εθνικών και τοπικών οργανώσεων αυτοβοήθειας ήταν ο εκπαιδευτής της Αλαμπάμα, Booker T. Washington. [91]

Οι προοδευτικοί μεταρρυθμιστές της εποχής ασχολούνταν συχνά με την κατάσταση του Μαύρου. Το 1908, μετά την εμπλοκή του στην Ατλάντα Race Riot του 1906, ο Ray Stannard Baker δημοσίευσε το βιβλίο Ακολουθώντας τη γραμμή χρώματος: Ένας απολογισμός της νέγρης ιθαγένειας στην αμερικανική δημοκρατία, καθιστώντας τον πρώτο εξέχοντα δημοσιογράφο που εξέτασε το φυλετικό χάσμα της Αμερικής ήταν εξαιρετικά επιτυχημένο. Ο κοινωνιολόγος Rupert Vance λέει ότι είναι:

ο καλύτερος απολογισμός των φυλετικών σχέσεων στο Νότο κατά την περίοδο - αυτή που διαβάζεται σαν σημειώσεις πεδίου για τον μελλοντικό ιστορικό. Αυτός ο απολογισμός γράφτηκε κατά τη διάρκεια του ζενίθ του κινήματος της Ουάσινγκτον και δείχνει την αισιοδοξία που ενέπνευσε τόσο στους φιλελεύθερους όσο και στους μετριοπαθείς. Το βιβλίο είναι επίσης αξιοσημείωτο για τις ρεαλιστικές περιγραφές της ζωής στην πόλη του Νέγρου. [92]

Κατά το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, έγινε η μεγαλύτερη εσωτερική μετατόπιση πληθυσμού στην ιστορία των ΗΠΑ. Ξεκινώντας περίπου το 1910, μέσω της Μεγάλης Μετανάστευσης πάνω από πέντε εκατομμύρια Αφροαμερικανοί έκαναν επιλογές και «ψήφισαν με τα πόδια» μετακινούμενοι από τον Νότο στις βόρειες και δυτικές πόλεις με την ελπίδα να ξεφύγουν από τις πολιτικές διακρίσεις και το μίσος, τη βία, να βρουν καλύτερες δουλειές, να ψηφίσουν και να απολαύσουν μεγαλύτερη ισότητα και μόρφωση για τα παιδιά τους. [93]

Στη δεκαετία του 1920, η συγκέντρωση των μαύρων στη Νέα Υόρκη οδήγησε στο πολιτιστικό κίνημα γνωστό ως Αναγέννηση του Χάρλεμ, του οποίου η επιρροή έφτασε σε εθνικό επίπεδο. Οι μαύροι πνευματικοί και πολιτιστικοί κύκλοι επηρεάστηκαν από στοχαστές όπως ο Aimé Césaire και ο Léopold Sédar Senghor, οι οποίοι γιόρτασαν το μαύρο, ή τη négritude και οι τέχνες και τα γράμματα άκμασαν. Οι συγγραφείς Zora Neale Hurston, Langston Hughes, Nella Larsen, Claude McKay και Richard Wright και οι καλλιτέχνες Lois Mailou Jones, William H. Johnson, Romare Bearden, Jacob Lawrence και Archibald Motley κέρδισαν σημασία. [94]

Η νότια πλευρά του Σικάγο, ένας προορισμός για πολλούς στα τρένα από το Μισισιπή, το Αρκάνσας και τη Λουιζιάνα, ενώθηκε με το Χάρλεμ ως ένα είδος μαύρης πρωτεύουσας για το έθνος. Δημιούργησε ανθισμένες επιχειρήσεις, μουσική, τέχνες και τρόφιμα. Μια νέα γενιά ισχυρών Αφροαμερικανών πολιτικών ηγετών και οργανώσεων ήρθε επίσης στο προσκήνιο, που τυποποιήθηκε από τον Κογκρέσο Γουίλιαμ Ντόσον (1886–1970). Η συμμετοχή στο NAACP αυξήθηκε γρήγορα καθώς ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά του λιντσάρισμα ως αντίδραση στη συνεχιζόμενη βία των νότιων λευκών εναντίον των μαύρων. Ο Marcus Garvey's Universal Negro Improvement Association and African Communities League, the Nation of Islam και ο οργανωτής της ένωσης A. Philip Randolph's Brotherhood of Sleeping Car Porters (μέρος της Αμερικανικής Ομοσπονδίας Εργασίας) ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και βρήκαν υποστήριξη μεταξύ των Αφροαμερικανών, που αστικοποιήθηκε. [95]

Οι επιχειρήσεις λειτουργούσαν σε τοπικό επίπεδο και περιελάμβαναν καταστήματα ομορφιάς, κουρεία, κηδεία και τα παρόμοια. Ο Booker T. Washington τους οργάνωσε σε εθνικό επίπεδο στο National Negro Business League. [96] Ο πιο φιλόδοξος μαύρος επιχειρηματίας με μεγαλύτερο όραμα απέφυγε τις μικρές πόλεις και τις αγροτικές περιοχές και κατευθύνθηκε σε προοδευτικές μεγάλες πόλεις. [97] Έστειλαν τα παιδιά τους σε ελίτ κολέγια των Μαύρων, όπως ο Χάουαρντ, ο Σπέλμαν και ο Μορούχαουζ μέχρι τη δεκαετία του 1970, έγιναν δεκτοί σε περισσότερους από συμβολικούς αριθμούς σε εθνικά σχολεία όπως η Ivy League. Οι απόφοιτοι προσλήφθηκαν από μεγάλες εθνικές εταιρείες. Ταν ενεργοί στο Urban League, στο United Negro College Fund και στο NAACP και ήταν πολύ πιο πιθανό να είναι Επισκοπικοί παρά Βαπτιστές. [98] [99] [100]

Γυναίκες στην επιχείρηση ομορφιάς Επεξεργασία

Αν και οι περισσότερες εξέχουσες αφροαμερικανικές επιχειρήσεις ανήκουν σε άνδρες, οι γυναίκες έπαιξαν σημαντικό ρόλο ειδικά στον τομέα της ομορφιάς.Τα πρότυπα ομορφιάς ήταν διαφορετικά για τους λευκούς και τους μαύρους, και η κοινότητα των Μαύρων ανέπτυξε τα δικά της πρότυπα, με έμφαση στη φροντίδα των μαλλιών. Οι αισθητικοί μπορούσαν να δουλέψουν έξω από τα σπίτια τους και δεν χρειάζονταν βιτρίνες. Ως αποτέλεσμα, οι μαύροι αισθητικοί ήταν πολυάριθμοι στον αγροτικό Νότο, παρά την απουσία πόλεων. Πρωτοστάτησαν στη χρήση καλλυντικών, σε μια εποχή που οι λευκές αγροτικές γυναίκες στο Νότο τα απέφευγαν. Όπως έχει δείξει ο Μπλέιν Ρόμπερτς, οι αισθητικοί προσέφεραν στους πελάτες τους ένα χώρο για να αισθάνονται περιποιημένοι και όμορφοι στο πλαίσιο της δικής τους κοινότητας, διότι «Μέσα στα μαύρα καταστήματα ομορφιάς, οι τελετουργίες καλλωπισμού συνέκλιναν με τις τελετουργίες κοινωνικοποίησης». Οι διαγωνισμοί ομορφιάς εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 1920 και στην κοινότητα των λευκών συνδέθηκαν με εκθέσεις γεωργικών νομών. Αντίθετα, στην κοινότητα των Μαύρων, οι διαγωνισμοί ομορφιάς αναπτύχθηκαν από τις τελετές επιστροφής στα γυμνάσια και τα κολέγια τους. [101] [102] Η πιο διάσημη επιχειρηματίας ήταν η Madame C. J. Walker (1867-1919) έχτισε μια εθνική επιχείρηση franchise που ονομάζεται Madame C. J. Walker Manufacturing Company με βάση την εφεύρεση της πρώτης επιτυχημένης διαδικασίας ισιώματος μαλλιών. [103]

Στρατιώτες Επεξεργασία

Οι ένοπλες δυνάμεις των ΗΠΑ παρέμειναν διαχωρισμένες κατά τη διάρκεια του Α ’Παγκοσμίου Πολέμου. Ωστόσο, πολλοί Αφροαμερικάνοι προσφέρθηκαν με πρόθεση να συμμετάσχουν στη συμμαχική υπόθεση μετά την είσοδο της Αμερικής στον πόλεμο. Περισσότεροι από δύο εκατομμύρια Αφροαμερικανοί άνδρες έσπευσαν να εγγραφούν στο προσχέδιο. Μέχρι την ανακωχή με τη Γερμανία τον Νοέμβριο του 1918, πάνω από 350.000 Αφροαμερικάνοι είχαν υπηρετήσει με την Αμερικανική Εκστρατευτική Δύναμη στο Δυτικό Μέτωπο. [1] [104] [105] [106]

Οι περισσότερες αφροαμερικανικές μονάδες υποβιβάστηκαν για να υποστηρίξουν ρόλους και δεν είδαν μάχη. Ωστόσο, οι Αφροαμερικανοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πολεμική προσπάθεια της Αμερικής. Τέσσερα αφροαμερικανικά συντάγματα ενσωματώθηκαν στις γαλλικές μονάδες επειδή οι Γάλλοι υπέστησαν μεγάλες απώλειες και χρειάζονταν πολύ άνδρες μετά από τρία χρόνια ενός τρομερού πολέμου. Μία από τις πιο διακεκριμένες μονάδες ήταν το 369ο Σύνταγμα Πεζικού, γνωστό ως «Harlem Hellfighters», το οποίο βρισκόταν στην πρώτη γραμμή για έξι μήνες, περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη αμερικανική μονάδα στον πόλεμο. Σε 171 μέλη της 369ης απονεμήθηκε η Λεγεώνα της Αξίας. [ αναφορά που απαιτείται ]

Από τον Μάιο του 1918 έως τον Νοέμβριο του 1918, το 371ο και το 372ο Αφροαμερικανικό Σύνταγμα ενσωματώθηκαν στην 157η Μεραρχία Κόκκινων Χεριών [107] υπό την ηγεσία του Γάλλου στρατηγού Μαριάνο Γκοίμπετ. Κέρδισαν τη δόξα στην αποφασιστική τελική επίθεση στην περιοχή της Σαμπάνιας στη Γαλλία. Τα δύο Συντάγματα διακοσμήθηκαν από τον Γάλλο Croix de Guerre για τη γλαφυρότητα τους στην επίθεση Meuse-Argonne. [ αναφορά που απαιτείται ]

Ο Αντιστράτηγος Freddie Stowers του 371ου Συντάγματος Πεζικού απονεμήθηκε μετά θάνατον το Μετάλλιο της Τιμής - ο μόνος Αφροαμερικανός που τιμήθηκε τόσο πολύ για δράσεις στον Α World Παγκόσμιο Πόλεμο. Κατά τη διάρκεια δράσης στη Γαλλία, ο Stowers είχε ηγηθεί επίθεσης σε γερμανικά χαρακώματα, συνεχίζοντας να ηγείται και να ενθαρρύνει οι άντρες του ακόμη και αφού τραυματίστηκαν δύο φορές. Ο Stowers πέθανε από τις πληγές του, αλλά οι άνδρες του συνέχισαν τον αγώνα σε μια γερμανική φωλιά πολυβόλων κοντά στο αγρόκτημα Bussy στην Champagne και τελικά νίκησαν τα γερμανικά στρατεύματα. [ αναφορά που απαιτείται ]

Ο Stowers συστήθηκε για το Μετάλλιο της Τιμής λίγο μετά το θάνατό του, αλλά σύμφωνα με τον Στρατό, η υποψηφιότητα ήταν άστοχη. Πολλοί πίστευαν ότι η σύσταση αγνοήθηκε σκόπιμα λόγω θεσμικού ρατσισμού στις Ένοπλες Δυνάμεις. Το 1990, υπό την πίεση του Κογκρέσου, το Υπουργείο Άμυνας ξεκίνησε έρευνα. Με βάση τα ευρήματα αυτής της έρευνας, το Συμβούλιο Διακοσμήσεων Στρατού ενέκρινε την απονομή του Μετάλλου της Τιμής στους Stowers. Στις 24 Απριλίου 1991 - 73 χρόνια αφότου σκοτώθηκε στη δράση - οι δύο επιζώντες αδελφές του Στόουερς έλαβαν το Μετάλλιο της Τιμής από τον Πρόεδρο Τζορτζ Χ. Μπους στον Λευκό Οίκο. [ αναφορά που απαιτείται ]

Αρχική και μεταπολεμική επεξεργασία

Με μια τεράστια ζήτηση για επέκταση των αμυντικών βιομηχανιών, το νέο σχέδιο νόμου σε ισχύ και τη διακοπή της μετανάστευσης από την Ευρώπη, η ζήτηση ήταν πολύ υψηλή για τους υποαπασχολούμενους αγρότες από το Νότο. Εκατοντάδες χιλιάδες Αφροαμερικανοί πήραν τα τρένα στα Βόρεια βιομηχανικά κέντρα σε ένα δραματικό ιστορικό γεγονός γνωστό ως Μεγάλη Μετανάστευση. Οι μετανάστες που πήγαιναν στο Πίτσμπουργκ και τις γύρω μύλιες στη δυτική Πενσυλβάνια μεταξύ 1890 και 1930 αντιμετώπισαν φυλετικές διακρίσεις και περιορισμένες οικονομικές ευκαιρίες. Ο μαύρος πληθυσμός στο Πίτσμπουργκ αυξήθηκε από 6.000 το 1880 σε 27.000 το 1910. Πολλοί πήραν υψηλά αμειβόμενες, εξειδικευμένες δουλειές στα χαλυβουργεία. Ο πληθυσμός των Μαύρων του Πίτσμπουργκ αυξήθηκε σε 37.700 το 1920 (6,4% του συνόλου), ενώ το μαύρο στοιχείο στο Homestead, Rankin, Braddock και άλλα σχεδόν διπλασιάστηκε. Κατάφεραν να δημιουργήσουν αποτελεσματικές απαντήσεις της κοινότητας που επέτρεψαν την επιβίωση νέων κοινοτήτων. [108] [109] Ο ιστορικός Joe Trotter εξηγεί τη διαδικασία απόφασης:

Παρόλο που οι Αφροαμερικανοί συχνά εξέφραζαν τις απόψεις τους για τη Μεγάλη Μετανάστευση με βιβλικούς όρους και έλαβαν ενθάρρυνση από τις μαύρες εφημερίδες του Βορρά, τις σιδηροδρομικές εταιρείες και τους βιομηχανικούς εργαζόμενους, χρησιμοποίησαν επίσης οικογενειακά και φιλικά δίκτυα για να βοηθήσουν στη μετάβαση στη Δυτική Πενσυλβάνια. Δημιούργησαν μεταναστευτικούς συλλόγους, συγκέντρωσαν τα χρήματά τους, αγόρασαν εισιτήρια με μειωμένες τιμές και συχνά μετέφεραν ομάδες. Πριν πάρουν την απόφαση να μετακομίσουν, συγκέντρωσαν πληροφορίες και συζήτησαν τα υπέρ και τα κατά της διαδικασίας. Σε κουρεία, πισίνες και παντοπωλεία, σε εκκλησίες, ξενώνες και κλαμπ, και σε ιδιωτικά σπίτια, οι μαύροι μαύροι συζήτησαν, συζήτησαν και αποφάσισαν τι είναι καλό και τι κακό για τη μετακίνηση στον αστικό Βορρά. [110]

Αφού τελείωσε ο πόλεμος και οι στρατιώτες επέστρεψαν στο σπίτι, η ένταση ήταν πολύ υψηλή, με σοβαρές απεργίες των εργατικών συνδικάτων και διαφυλετικές ταραχές σε μεγάλες πόλεις. Το καλοκαίρι του 1919 ήταν γνωστό ως Κόκκινο Καλοκαίρι με εστίες φυλετικής βίας που σκότωσαν περίπου 1.000 ανθρώπους σε ολόκληρη τη χώρα, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν Μαύροι. [111] [112]

Παρ 'όλα αυτά, οι νεοσύστατες μαύρες κοινότητες στο Βορρά άντεξαν σχεδόν όλες. Ο Joe Trotter εξηγεί πώς οι Μαύροι έχτισαν νέα ιδρύματα για τις νέες κοινότητές τους στην περιοχή του Πίτσμπουργκ:

Μαύρες εκκλησίες, αδελφικές τάξεις και εφημερίδες (ειδικά το Pittsburgh Courier) οργανισμοί όπως οι NAACP, Urban League και Garvey Movement κοινωνικά κλαμπ, εστιατόρια και ομάδες μπέιζμπολ ξενοδοχεία, καταστήματα ομορφιάς, κουρεία και ταβέρνες, όλοι πολλαπλασιάστηκαν. [113]

Η Μεγάλη ressionφεση χτύπησε πολύ τη Μαύρη Αμερική. Το 1930, αναφέρθηκε ότι 4 στους 5 μαύρους ζούσαν στο Νότο, το μέσο προσδόκιμο ζωής για τους μαύρους ήταν 15 χρόνια μικρότερο από το λευκό και το ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας των βρεφών στο 12% ήταν διπλάσιο από αυτό των λευκών. [114] Στο Σικάγο, οι μαύροι αποτελούσαν το 4% του πληθυσμού και το 16% των ανέργων ενώ στο Πίτσμπουργκ οι μαύροι αποτελούσαν το 8% του πληθυσμού και το 40% των ανέργων. [115] Τον Ιανουάριο του 1934, η δημοσιογράφος Lorena Hickok ανέφερε από την αγροτική Γεωργία ότι είχε δει «μισοπεσινισμένους Λευκούς και Μαύρους να αγωνίζονται ανταγωνιστικά για λιγότερο φαγητό από ό, τι παίρνει ο σκύλος μου στο σπίτι, για το προνόμιο να ζω σε καλύβες που είναι απείρως λιγότερο άνετο από το ρείθρο του ». [116] Περιέγραψε επίσης τους περισσότερους μαύρους που εργάζονταν ως μετόχοι, ζώντας κάτω από ένα σύστημα πολύ κοντά στη δουλεία. [116] Μια Βρετανίδα δημοσιογράφος που επισκέφτηκε έγραψε ότι "είχε ταξιδέψει στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης και σε μέρος της Αφρικής, αλλά δεν έχω δει ποτέ τόσο φοβερά αξιοθέατα όπως είδα χθες στους μετόχους του Αρκάνσας". [117]

Το New Deal δεν είχε συγκεκριμένο πρόγραμμα μόνο για τους μαύρους, αλλά επιδίωκε να τα ενσωματώσει σε όλα τα προγράμματα ανακούφισης που ξεκίνησε. [118] [119] Οι σημαντικότερες υπηρεσίες παροχής βοήθειας ήταν το CCC για νέους άνδρες (που εργάζονταν σε διαχωρισμένες μονάδες), τα προγράμματα αρωγής της FERA το 1933–35 (διευθύνονταν από τοπικές πόλεις), και ειδικά το WPA, το οποίο απασχολούσε 2.000.000 ή περισσότεροι εργαζόμενοι σε εθνικό επίπεδο υπό ομοσπονδιακό έλεγχο, 1935–42. Όλοι οι αγώνες είχαν τους ίδιους μισθούς και συνθήκες εργασίας στο WPA. [120]

Αντίπαλη ομοσπονδιακή υπηρεσία ήταν η Διοίκηση Δημοσίων Έργων (PWA), με επικεφαλής τον επί μακρόν ακτιβιστή των πολιτικών δικαιωμάτων Χάρολντ ckκες. Καθορίζει ποσοστώσεις για ιδιωτικές εταιρείες που προσλαμβάνουν εξειδικευμένους και ανειδίκευτους μαύρους σε κατασκευαστικά έργα που χρηματοδοτούνται μέσω του PWA, ξεπερνώντας τις αντιρρήσεις των εργατικών συνδικάτων. Με αυτόν τον τρόπο, το New Deal εξασφάλισε ότι οι μαύροι ήταν το 13% των ανειδίκευτων θέσεων εργασίας PWA στο Σικάγο, το 60% στη Φιλαδέλφεια και το 71% στο Τζάκσονβιλ της Φλόριντα, το μερίδιό τους στις εξειδικευμένες εργασίες ήταν 4%, 6% και 17%, αντίστοιχα Το [121] Στο Υπουργείο Γεωργίας, υπήρξε ένας μακρύς γραφειοκρατικός αγώνας το 1933–35 μεταξύ μιας παράταξης που ευνοούσε την αύξηση των τιμών για τους αγρότες έναντι μιας άλλης παράταξης που ευνοούσε μεταρρυθμίσεις για να βοηθήσει τους μετόχους, ιδιαίτερα τους μαύρους. Όταν ένας αξιωματούχος του Υπουργείου Γεωργίας, ο Άλγκερ Χισ, στις αρχές του 1935 έγραψε μια οδηγία για να διασφαλίσει ότι οι ιδιοκτήτες του Νότου πληρώνουν μετόχους για την εργασία τους (κάτι που οι περισσότεροι δεν έκαναν), ο γερουσιαστής Έλισον Ντ. Σμιθ εισέβαλε στο γραφείο του και φώναξε: "Νέος φίλε, δεν μπορείς να το κάνεις αυτό στους μαύρους μου, πληρώνοντάς τους επιταγές ». [122] Ο Υπουργός Γεωργίας, Henry A. Wallace, τάχθηκε στο πλευρό του Smith και συμφώνησε να ακυρώσει την οδηγία. [123] Όπως αποδείχθηκε, ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για τους μαύρους μετόχους να ξεφύγουν από τη ζωή της φτώχειας στο Νότο ήταν να μετακινηθούν στο Βορρά ή στην Καλιφόρνια.

Μια άμεση απάντηση ήταν η μετατόπιση της ψηφοφορίας των Μαύρων στις βόρειες πόλεις από το GOP στους Δημοκρατικούς (οι μαύροι σπάνια ψήφισαν στο Νότο.) [124] Στις νότιες πολιτείες όπου λίγοι μαύροι ψήφισαν, οι μαύροι ηγέτες εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία να εργαστούν μέσα στο νέο ομοσπονδιακές υπηρεσίες ως κοινωνικοί λειτουργοί και διαχειριστές, με το βλέμμα στην προετοιμασία μιας νέας γενιάς που θα γίνει ηγέτης βασικών εκλογικών περιφερειών που θα μπορούσαν να κινητοποιηθούν σε κάποια μελλοντική ημερομηνία για τα πολιτικά δικαιώματα. [125] Ο Πρόεδρος Franklin D. Roosevelt διόρισε τον πρώτο ομοσπονδιακό μαύρο δικαστή, William H. Hastie, και δημιούργησε ένα ανεπίσημο «μαύρο υπουργικό συμβούλιο» με επικεφαλής τη Mary McLeod Bethune για να τον συμβουλεύσει. [126] Ο Ρούσβελτ διέταξε ότι οι ομοσπονδιακές υπηρεσίες όπως το CCC, το WPA και το PWA δεν πρέπει να κάνουν διακρίσεις εναντίον των Μαύρων Αμερικανών. [126] Η σύζυγος του προέδρου, Eleanor Roosevelt (η οποία ήταν στενή φίλη της Bethune), ήταν ιδιαίτερα συμπαθής προς τους Αφροαμερικανούς και συνεχώς κατ 'ιδίαν παρότρυνε τον σύζυγό της να κάνει περισσότερα για να προσπαθήσει να βοηθήσει τους Μαύρους Αμερικανούς. [126] Το γεγονός ότι η Διοίκηση Πολιτικών Έργων κατέβαλε τους ίδιους μισθούς στους μαύρους εργαζόμενους καθώς οι λευκοί εργαζόμενοι προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια στο Νότο και ήδη από το 1933 οι συντηρητικοί νότιοι πολιτικοί που ισχυρίστηκαν ότι οι ομοσπονδιακές πληρωμές αρωγής προκάλεσαν τους μαύρους να μετακινηθούν στις πόλεις γίνει «μόνιμη τάξη πρόνοιας». [127] Μελέτες έδειξαν ότι οι μαύροι ήταν δύο φορές πιθανό να είναι άνεργοι από τους λευκούς και το ένα πέμπτο όλων των ανθρώπων που λάμβαναν ομοσπονδιακές ενισχύσεις ήταν μαύροι, το οποίο ήταν διπλάσιο από το μερίδιό τους στον πληθυσμό. [128]

Στο Σικάγο η κοινότητα των Μαύρων ήταν προπύργιο της μηχανής των Ρεπουμπλικανών, αλλά στη Μεγάλη ressionφεση η μηχανή διαλύθηκε. Οι ψηφοφόροι και οι ηγέτες μετακινήθηκαν μαζικά στο Δημοκρατικό Κόμμα καθώς το New Deal προσέφερε προγράμματα ανακούφισης και η δημοκρατική μηχανή της πόλης προσέφερε κατάλληλες θέσεις στο Δημοκρατικό Κόμμα για ηγέτες όπως ο William Dawson, που πήγε στο Κογκρέσο. [129]

Οι αγωνιστές ζήτησαν ένα ομοσπονδιακό νομοσχέδιο κατά του λιντσάρισμα, αλλά ο Πρόεδρος Ρούσβελτ ήξερε ότι δεν θα περάσει ποτέ από το Κογκρέσο αλλά θα διασπάσει τον συνασπισμό του New Deal. [130] Επειδή οι συντηρητικοί λευκοί Νότιοι έτειναν να ψηφίσουν ως μπλοκ για το Δημοκρατικό Κόμμα με όλους τους Γερουσιαστές και τους Κογκρέσους του Νότου τη δεκαετία του 1930 να είναι Δημοκρατικοί, αυτό έτεινε να τραβήξει το εθνικό Δημοκρατικό Κόμμα προς τα δεξιά σε πολλά θέματα, ενώ οι νότιοι πολιτικοί σχημάτισε ένα ισχυρό μπλοκ στο Κογκρέσο. [131] Όταν ένας μαύρος υπουργός, ο Μάρσαλ Λ. Σέπαρντ, πραγματοποίησε την εναρκτήρια προσευχή στη Δημοκρατική Εθνική Συνέλευση στη Φιλαδέλφεια το 1936, ο γερουσιαστής Έλισον Ντ. Σμιθ βγήκε έξω, φωνάζοντας: «Αυτή η συνάντηση δεν είναι θέση για έναν λευκό. ! " [131] Αν και η αντίδραση του Σμιθ ήταν ακραία, άλλοι Δημοκρατικοί πολιτικοί από το Νότο κατέστησαν σαφές στον Ρούσβελτ ότι ήταν πολύ δυσαρεστημένοι. Στις εκλογές του 1936, οι Αφρο-Αμερικανοί που μπορούσαν να ψηφίσουν συντριπτικά το έκαναν για τον Ρούσβελτ, σηματοδοτώντας την πρώτη φορά που ένας Δημοκρατικός υποψήφιος για πρόεδρος κέρδισε την ψήφο των Μαύρων. [132]

Τον Νοέμβριο του 1936, το αμερικανικό δίδυμο Buck and Bubbles έγινε ο πρώτος μαύρος που εμφανίστηκε στην τηλεόραση, αν και σε βρετανικό τηλεοπτικό κανάλι. [133]

Τον Απρίλιο του 1937, ο Κογκρέσσος Earl C. Michener διάβασε στο πάτωμα της Βουλής των Αντιπροσώπων μια έκθεση για το λιντσάρισμα των Roosevelt Townes και Robert McDaniels στο Duck Hill, Mississippi στις 13 Απριλίου 1937, περιγράφοντας λεπτομερώς πώς ένας λευκός όχλος έδεσε δύο Μαύροι άνδρες σε ένα δέντρο, τους βασάνισαν με φυσητήρες και τελικά τους σκότωσαν. [134] Ο Michener παρουσίασε ένα νομοσχέδιο κατά του λιντσάρισμα που πέρασε από τη Βουλή, αλλά το οποίο σταμάτησε στη Γερουσία καθώς οι γερουσιαστές του Νότου αποφάσισαν το νομοσχέδιο μέχρι να αποσυρθεί στις 21 Φεβρουαρίου 1938. [135] Τόσο οι ηγέτες των πολιτικών δικαιωμάτων όσο και η Πρώτη Κυρία, Eleanor Ο Ρούσβελτ, πίεσε τον Πρόεδρο Ρούσβελτ να υποστηρίξει το νομοσχέδιο κατά του λιντσάρισμα, αλλά η υποστήριξή του ήταν στην καλύτερη περίπτωση με μισή καρδιά. [136] Ο Ρούσβελτ είπε στον Walter Francis White της NAACP ότι υποστήριζε προσωπικά το νομοσχέδιο κατά του λιντσάρισμα, αλλά ότι: "Δεν επέλεξα τα εργαλεία με τα οποία πρέπει να δουλέψω. Αν μου είχε επιτραπεί να τα επιλέξω, θα είχα επιλέξει εντελώς διαφορετικά Πρέπει όμως να ψηφίσω τη νομοθεσία για να σώσω την Αμερική. Οι νότιοι λόγω του κανόνα αρχαιότητας στο Κογκρέσο είναι πρόεδροι ή καταλαμβάνουν στρατηγικές θέσεις στις περισσότερες επιτροπές της Γερουσίας και της Βουλής. θα μπλοκάρουν κάθε νομοσχέδιο που ζητώ από το Κογκρέσο για να κρατήσει την Αμερική από την κατάρρευση. Απλώς δεν μπορώ να αναλάβω το ρίσκο ". [136]

Ο Ρούσβελτ ήταν συμπαθής, και η σύζυγός του ακόμα περισσότερο προς την κατάσταση των Αφροαμερικανών, αλλά η δύναμη του μπλοκ του Νότου στο Κογκρέσο, τον οποίο δεν ήθελε να αναλάβει, περιόρισε τις επιλογές του. [136] Χωρίς να έχει σχεδιαστεί ρητά για να βοηθήσει τους Μαύρους Αμερικανούς, ο Ρούσβελτ υποστήριξε τον νόμο για τα δίκαια πρότυπα εργασίας του 1938, ο οποίος επέβαλε έναν εθνικό κατώτατο μισθό 40 σεντ ανά ώρα και σαράντα ώρες εργασίας την εβδομάδα, ενώ απαγόρευε την παιδική εργασία, η οποία προοριζόταν να βοηθήσει φτωχότεροι Αμερικανοί. [137] Το μπλοκ του Κογκρέσου του Νότου ήταν έντονα αντίθετο με τον νόμο για τα δίκαια πρότυπα εργασίας, τον οποίο θεώρησαν ως επίθεση σε ολόκληρο τον νότιο τρόπο ζωής του Νότου, ο οποίος βασίστηκε σε εξαιρετικά χαμηλούς μισθούς (για παράδειγμα, ο κατώτατος μισθός ήταν 50 λεπτά την ημέρα Νότια Καρολίνα), και προκάλεσε κάποια από αυτά να σπάσουν με τον Ρούσβελτ. [138] Το 1938, ο Ρούσβελτ έκανε εκστρατεία στις προκριματικές εκλογές των Δημοκρατικών για να νικήσει τρεις συντηρητικούς γερουσιαστές των Νότιων Δημοκρατικών, τον Γουόλτερ Φ. Τζορτζ, τον Μίλαρντ Τίντινγκς και τον Έλισον «Βαμβακερό Εντ» Σμιθ, οι οποίοι επέστρεψαν όλοι. [139] Αργότερα το 1938, οι συντηρητικοί Νότιοι Δημοκρατικοί συμμάχησαν με τους συντηρητικούς Ρεπουμπλικάνους, σχηματίζοντας μια συμμαχία στο Κογκρέσο που περιόρισε απότομα την ικανότητα του Ρούσβελτ να περάσει φιλελεύθερη νομοθεσία. [140]

Αφού το Κογκρέσο ψήφισε τον Νόμο για την Επιλεκτική Υπηρεσία τον Σεπτέμβριο του 1940 για τη θέσπιση του σχεδίου, ο Α. Φίλιπ Ράντολφ, ο πρόεδρος του συνδικάτου της Μαύρης Αδελφότητας των Κοιμισμένων Αυτοκινήτων, έδωσε ένα ψήφισμα στο σωματείο του που ζητούσε από την κυβέρνηση να αποδιαχωρήσει τον στρατό. [141] Καθώς η Πρώτη Κυρία Έλενορ Ρούσβελτ είχε παρευρεθεί στη συνάντηση της αδελφότητας που ψήφισε το ψήφισμα, θεωρήθηκε ευρέως ότι ο πρόεδρος ήταν υποστηρικτικός. [141] Ο Ράντολφ στη συνέχεια επισκέφτηκε τον Λευκό Οίκο στις 27 Σεπτεμβρίου 1940, όπου ο Πρόεδρος Ρούσβελτ φάνηκε να είναι εξίσου συμπαθής. [142] Ο Ράντολφ ένιωσε πολύ προδομένος εκεί που έμαθε ότι ο στρατός έπρεπε να παραμείνει διαχωρισμένος τελικά παρά τα θερμά λόγια του προέδρου. [143] Ο Ρούσβελτ είχε ξεκινήσει ένα πρόγραμμα επανεξοπλισμού και αισθανόμενος ότι δεν εμπιστευόταν τον πρόεδρο, ο Ράντολφ δημιούργησε την Κίνηση της Πορείας στην Ουάσινγκτον, ανακοινώνοντας σχέδια για μια τεράστια πορεία πολιτικών δικαιωμάτων στην Ουάσινγκτον, η οποία θα απαιτούσε τον διαχωρισμό του στρατού και των εργοστασίων. στην αμυντική βιομηχανία την 1η Ιουλίου 1941. [143]

Τον Ιούνιο του 1941 καθώς πλησίαζε η προθεσμία για την πορεία, ο Ρούσβελτ ζήτησε να ακυρωθεί, λέγοντας ότι 100.000 μαύροι που διαδήλωναν στην Ουάσινγκτον θα του δημιουργούσαν προβλήματα. [143] Στις 18 Ιουνίου 1941, ο Ράντολφ συναντήθηκε με τον Ρούσβελτ με τον δήμαρχο της Νέας Υόρκης, Fiorello H. La Guardia, ο οποίος διαμεσολαβούσε, όπου σε συμβιβασμό συμφωνήθηκε ότι η πορεία θα ακυρωθεί με αντάλλαγμα το Εκτελεστικό Διάταγμα 8802, το οποίο απαγόρευσε τις διακρίσεις στα εργοστάσια που κατασκευάζουν όπλα για το στρατό. [144] Το 1941, η κυβέρνηση Ρούσβελτ, επίσημα ουδέτερη, έγειρε προς πολύ συμμαχική κατεύθυνση με τις Ηνωμένες Πολιτείες να παρέχουν όπλα στη Μεγάλη Βρετανία και την Κίνα (για να ενταχθεί στη Σοβιετική Ένωση μετά τις 22 Ιουνίου 1941), και ο πρόεδρος χρειαζόταν τη συνεργασία του Κογκρέσου όσο το δυνατόν περισσότερο, όπου ακούγονταν συχνά απομονωτικές φωνές. Ο Ρούσβελτ υποστήριξε στον Ράντολφ ότι δεν μπορούσε να ανταγωνιστεί το ισχυρό μπλοκ των συντηρητικών Νότιων Δημοκρατών στο Κογκρέσο και ότι ο αποκλεισμός του στρατού δεν αποκλείεται καθώς οι Δημοκρατικοί του Νότου δεν θα το δεχτούν ποτέ, όπως τόνισε η La Guardia, τα περισσότερα εργοστάσια. στην αμυντική βιομηχανία βρίσκονταν στην Καλιφόρνια, τα μεσοδυτικά και τα βορειοανατολικά. [144]

Βαμβακερή Επεξεργασία

Η μεγαλύτερη ομάδα Μαύρων εργαζόταν στις βαμβακοκαλλιέργειες του Βαθύ Νότου ως μετοχοί ή ενοικιαστές αγρότες, μερικοί από τους οποίους κατείχαν τις φάρμες τους. Μεγάλος αριθμός λευκών ήταν επίσης μισθωτές αγρότες και κτηνοτρόφοι. Η εκμετάλλευση μισθωτών χαρακτήριζε την παραγωγή βαμβακιού και καπνού στον Νότο μετά τον εμφύλιο πόλεμο. Καθώς η αγροτική οικονομία έπεσε κατακόρυφα στις αρχές της δεκαετίας του 1930, όλοι οι αγρότες σε όλα τα μέρη του έθνους τραυματίστηκαν σοβαρά. Οι χειρότεροι τραυματίστηκαν από τους μισθωτές αγρότες (που είχαν σχετικά μεγαλύτερο έλεγχο) και τους μετόχους (που είχαν λιγότερο έλεγχο), καθώς και τους καθημερινούς εργάτες (κυρίως Μαύροι, με τον λιγότερο έλεγχο). [145]

Το πρόβλημα ήταν οι πολύ χαμηλές τιμές για τα αγροτικά προϊόντα και η λύση New Deal ήταν να τις αυξήσει μειώνοντας την παραγωγή. Το πέτυχε αυτό στο Νότο από την AAA, η οποία έδωσε στους ιδιοκτήτες γης συμβάσεις μείωσης έκτασης, με τις οποίες πληρώθηκαν δεν καλλιεργούν βαμβάκι ή καπνό σε ένα τμήμα της γης τους. Σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να πληρώσουν στους μισθωτές αγρότες και μετόχους στη γη τους ένα μέρος των χρημάτων, αλλά μερικοί απάτησαν αυτή τη διάταξη, βλάπτοντας τους ενοικιαστές και τους καλλιεργητές τους. Οι μισθωτοί της φάρμας που δούλευαν απευθείας για τον ιδιοκτήτη γης ήταν κυρίως αυτοί που έχασαν τη δουλειά τους. Για τους περισσότερους ενοικιαστές και μετόχους, το AAA ήταν μια σημαντική βοήθεια.Οι ερευνητές εκείνη τη στιγμή κατέληξαν στο συμπέρασμα: "Στο βαθμό που το πρόγραμμα ελέγχου AAA ήταν υπεύθυνο για την αυξημένη τιμή [του βαμβακιού], καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι έχει αυξήσει την ποσότητα αγαθών και υπηρεσιών που καταναλώνουν οι ένοικοι και οι καλλιεργητές βαμβακιού." Επιπλέον, οι ιδιοκτήτες γης συνήθως αφήνουν τους ενοικιαστές και τους καλλιεργητές τους να χρησιμοποιούν τη γη που έχει αφαιρεθεί για προσωπική τους χρήση στην καλλιέργεια τροφίμων και ζωοτροφών, γεγονός που αύξησε περαιτέρω το βιοτικό τους επίπεδο. Μια άλλη συνέπεια ήταν ότι τα ιστορικά υψηλά επίπεδα κύκλου εργασιών από έτος σε έτος μειώθηκαν απότομα, καθώς οι ενοικιαστές και οι χαλκογράφοι τείνουν να παραμένουν στον ίδιο ιδιοκτήτη γης. Οι ερευνητές κατέληξαν: «Κατά κανόνα, οι καλλιεργητές φαίνεται να προτιμούν τους Νέγρους από τους λευκούς ως ενοικιαστές και χαλκοπώλες». [146]

Μόλις η μηχανοποίηση έφτασε στο βαμβάκι (μετά το 1945), οι ενοικιαστές και οι μετοχοί ήταν σε μεγάλο βαθμό πλεόνασμα και μετακόμισαν σε πόλεις.


Shining the Light of Truth: Teaching Black History All Year Long

Το τέλος αυτής της σχολικής χρονιάς που πέρασε, και τα γεγονότα που αφορούν τον θάνατο του Τζορτζ Φλόιντ ενώ βρισκόταν υπό κράτηση από την αστυνομία, μας άφησαν όλους αναστατωμένους.

Για εμάς που διδάσκουμε ιστορία των ΗΠΑ, υπάρχουν τόσες πολλές συμβουλές, τόσες πολλές προτάσεις από τόσα πολλά καλοπροαίρετα άτομα και οργανισμούς, τόσα πολλά να διαβάσετε. Και περισσότερα για να διαβάσετε. Έχω πάρει περισσότερους συνδέσμους προς λίστες βιβλίων για να διαβάσω σχετικά με τον ρατσισμό τις τελευταίες εβδομάδες από ό, τι μπορώ να μετρήσω.

Αλλά μπορώ να προτείνω ότι, για τους δασκάλους της ιστορίας, αυτό που ο Δρ Κινγκ περιέγραψε ως «επείγον του τώρα» απαιτεί να διαβάσουμε τόσο για το παρελθόν όσο και το παρόν;

Κάθε φορά που συγκλονίζομαι, επιστρέφω σε αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία για μένα ως δάσκαλος. Και αυτή τη στιγμή, αυτό σημαίνει να ξανασκεφτώ το πρόγραμμα σπουδών μου για να συμπεριλάβω περισσότερη ιστορία των Μαύρων από ό, τι ήδη κάνω. Διδάσκω ιστορία της 8ης τάξης των ΗΠΑ μετά από την ανασυγκρότηση. Μπορώ να φανταστώ ότι αυτό που καταλαβαίνουν οι νέοι μαθητές μου για την Ανασυγκρότηση θα είναι ασταθές λόγω της εξ αποστάσεως μάθησης.

Έτσι σκέφτομαι να ξεκινήσω τη χρονιά με μια ανασκόπηση της Εποχής Ανασυγκρότησης και πώς είναι μια ημιτελής διαδικασία στη χώρα μας.

«Η σφαγή του Colfax του 1873 κατέστρεψε την εποχή της ανασυγκρότησης» (περιοδικό Smithsonian)

Πρέπει να θυμόμαστε ότι η αφροαμερικανική ιστορία δεν αφορά μόνο τη δουλεία, αλλά ότι η δουλεία είχε έναν βαθύ αντίκτυπο και εμβέλεια που συνεχίζεται και σήμερα. (Δείτε το τέλος αυτής της ανάρτησης για πόρους σχετικά με τη συνεχή επίδραση μέσω του έργου 1619.)

Πρέπει να θυμόμαστε ότι όταν διδάσκουμε για την ιστορική σκλαβιά, ανυπομονούμε να τη διδάξουμε μέχρι να φτάσουμε στη μονάδα του Εμφυλίου Πολέμου. Πρέπει να διδάξουμε τους μαθητές για τον τεράστιο αντίκτυπο της δουλείας στην ιστορία της Αμερικής από την αρχή της.

Και όταν ολοκληρώσουμε τις μονάδες μας για τον εμφύλιο πόλεμο και την ανασυγκρότηση, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε την ιστορία των Μαύρων μέχρι τη Rosa Parks. Κανείς από εμάς - ανεξάρτητα από τη φυλή μας ή τη φυλή των μαθητών μας - δεν μπορεί να αντέξει μια τέτοια στρεβλή άποψη της ιστορίας.

Εάν σκοπεύουμε να κάνουμε τη δουλειά για την οποία μιλούν οι υποστηρικτές της κοινωνικής δικαιοσύνης αυτή τη στιγμή, θα είμαστε απασχολημένοι. Θα παλέψουμε αυτό το καλοκαίρι καθώς ετοιμαζόμαστε για το φθινόπωρο. Ο Lonnie G. Bunch, Γραμματέας του Smithsonian, ολοκλήρωσε την πρόσφατη δήλωσή του σχετικά με τη φυλετική βία και τον διχασμό με το παρακάτω απόσπασμα.

Αν δεν υπάρχει αγώνας δεν υπάρχει πρόοδος. Αυτοί που δηλώνουν ότι προτιμούν την ελευθερία και παραιτούνται από την ταραχή είναι άνδρες που θέλουν καλλιέργειες χωρίς να σκάσουν το έδαφος. - Φρέντερικ Ντάγκλας

Γιατί οι μαθητές χρειάζονται μαύρη ιστορία όλο το χρόνο

Σημείωση του συντάκτη: Το υπόλοιπο αυτού του άρθρου εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις 17/9/19 και κάποια σχόλια χρονολογούνται από τότε.

Τον μήνα Φεβρουάριο θα βρείτε αμέτρητα άρθρα σχετικά με τον μήνα της ιστορίας των μαύρων. Μία από τις πολλές προτάσεις που βλέπετε σε αυτά τα άρθρα είναι ότι η ιστορία των Μαύρων πρέπει να διδάσκεται όλο το χρόνο, γι 'αυτό διαβάζετε αυτό τον Σεπτέμβριο.

Στην τάξη μου, επιστρέψαμε πρόσφατα στο σχολείο και δεν μπορούμε να περιμένουμε μέχρι τον Φεβρουάριο. Ο Κάρτερ Γούντσον, ο ιδρυτής της εβδομάδας της ιστορίας των Μαύρων, ήλπιζε ότι μια μέρα θα εξαφανιζόταν η ανάγκη για μια τέτοια ειδική ονομασία - ότι μια μέρα η ιστορία και η συμβολή των μαύρων ανθρώπων θα ενσωματώνονταν πλήρως στις τάξεις μας.

Δεν νομίζω ότι είμαστε ακόμα σε αυτό το σημείο. Πώς θα μπορούσαμε να είμαστε όταν διαβάζουμε ακόμα ιστορίες για παραπλανημένους δασκάλους που κρατούν προσομοιώσεις δουλείας στις τάξεις τους ή ζητούν από τους μαθητές να εντοπίσουν τις θετικές πτυχές της δουλείας;

Αλλά στην τάξη μου δουλεύω σκληρά για να επιτύχω τους στόχους του Κάρτερ Γούντσον. Η περιοχή όπου διδάσκω παλεύει με θέματα ισότητας που επικεντρώνονται στους αγώνες με νέα επείγουσα ανάγκη τα τελευταία χρόνια. Ως αποτέλεσμα, έχω πάει σε πολλά εργαστήρια για αυτό το θέμα.

Αυτά τα εργαστήρια και η δική μου ανάγνωση και εμπειρία επιβεβαιώνουν για μένα, έναν λευκό δάσκαλο, ότι τουλάχιστον ένα μέρος της απάντησης βρίσκεται στο πρόγραμμα σπουδών μας. Δεν μπορώ να κλείσω μόνος μου το χάσμα επίτευξης ή να τερματίσω τον ρατσισμό, αλλά μπορώ να επικεντρωθώ στην ιστορία των Μαύρων.

Το Black History είναι για όλους

Μεταξύ των δικών μου μαθητών, το 55% είναι λευκοί και η επόμενη μεγαλύτερη ομάδα είναι οι Αφροαμερικανοί. Αλλά όποια και αν είναι η φυλετική σύνθεση σε ένα σχολείο, ΟΛΟΙ οι μαθητές μας χρειάζονται μαύρη ιστορία.

Γιατί; Επιτρέψτε μου να προτείνω τέσσερις λόγους, με τρεις επιφυλάξεις.

Λόγος 1: Η ιστορία των ΗΠΑ δεν έχει νόημα χωρίς την Αφροαμερικανική ιστορία.

Όπως W.E.B. Ο Du Bois έγραψε περίφημα, "το πρόβλημα του εικοστού αιώνα είναι το πρόβλημα της χρωματικής γραμμής". Ο εικοστός πρώτος αιώνας, μέχρι στιγμής, δεν φαίνεται να είναι πολύ διαφορετικός.

Η χρωματική γραμμή, ξεκινώντας από τη σκλαβιά, έχει ενημερώσει κάθε πτυχή της ιστορίας μας. Η δουλεία είναι η θεμελιώδης αντίφαση στην ιστορία της χώρας μας. Η θεμελιώδης αρχή του έθνους μας - μια αφοσίωση στην πρόταση ότι όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι και προικισμένοι με ορισμένα αναφαίρετα δικαιώματα - βρίσκεται σε άμεση σύγκρουση με τη δουλεία.

Η χώρα μας χτίστηκε με σκλαβωμένη εργασία, πήγαμε στον πόλεμο για τη δουλεία και δεν τα καταφέραμε ακόμη με το γραμμάτιο για το οποίο μίλησε ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ το 1963. Όπως ζήτησε πρόσφατα η Νικόλ Χάνα-Τζόουνς: «Τι θα γινόταν αν η Αμερική καταλάβαινε … [Οι Αφροαμερικανοί] δεν ήταν ποτέ το πρόβλημα αλλά η λύση; »

Ενώ η χώρα μας υποστηρίζει τα ιδανικά της δημοκρατίας, της ελευθερίας και της ισότητας, εμείς δεν τα ανταποκριθήκαμε, και όμως κατά ειρωνικό τρόπο, οι μαύροι Αμερικανοί ήταν οι «πρώτοι μαχητές της ελευθερίας» στην ιστορία μας. Η κατανόηση αυτής της αντίφασης είναι ένα από τα κλειδιά για την κατανόηση της ιστορίας των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής.

Λόγος 2: Η αφροαμερικανική ιστορία διασταυρώνεται σε κάθε ενότητα και περίοδο.

Ακόμα και μετά την ολοκλήρωση της ανακατασκευής της τάξης σας, η αφροαμερικανική ιστορία συνεχίζει να παίζει σημαντικό ρόλο. Η εποχή του Τζιμ Κρόου, κατά την Αναγέννηση του Χάρλεμ της δεκαετίας του 1920, και τα κινήματα των Πολιτικών Δικαιωμάτων είναι τα προφανή σημεία, αλλά η αφροαμερικανική ιστορία ταιριάζει ΠΑΝΤΟΥ.

Καθώς δίδαξα διαφορετικούς βαθμούς, βρέθηκα σε διαφορετικά σημεία του προγράμματος σπουδών τον Φεβρουάριο, γεγονός που με οδήγησε στην έρευνα και στη συνέχεια στη διδασκαλία διαφορετικών πτυχών της ιστορίας των Μαύρων. Πριν από μερικά χρόνια, βρέθηκα να διδάσκω για τον Ισπανό -Αμερικανικό Πόλεμο και την προσάρτηση των Φιλιππίνων τον Φεβρουάριο. Στην αρχή, δεν είδα πώς θα έβρισκα μια σύνδεση εκεί. Αλλά βρες το έκανα. Οι Αφροαμερικανοί πολέμησαν στον πόλεμο, πολλοί επειδή ήλπιζαν ότι θα αποδείκνυε ότι ήταν πιστοί Αμερικανοί.

Αυτό θα ίσχυε για κάθε πόλεμο που έκαναν ποτέ οι ΗΠΑ, ξεκινώντας με την Αμερικανική Επανάσταση και το θάνατο του Crispus Attucks κατά τη διάρκεια της Σφαγής της Βοστώνης. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένοι Μαύροι Αμερικανοί επεσήμαναν την υποκρισία να αγωνίζονται για την απόκτηση των Φιλιππίνων ενάντια στη βούληση του πληθυσμού και στη συνέχεια να εργαστούν για τον "πολιτισμό τους" όταν υπήρχαν ακόμη τόσες διακρίσεις εναντίον των Αφροαμερικανών στο σπίτι.

Χρησιμοποιώντας πρωτογενείς πηγές όπως αυτή η δήλωση από τους έγχρωμους πολίτες της Βοστώνης που διαμαρτύρονται για τον πόλεμο στο Φιλιππίνιο, ή "The Black Man's Burden", μια απάντηση στο διάσημο ποίημα του Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, "White Man's Burden", βοηθούν στην παροχή εναλλακτικών προοπτικών. Επιπλέον, η αντιιμπεριαλιστική άποψη των χρωματιστών πολιτών της Βοστώνης αντηχεί σε όλους τους επακόλουθους πολέμους του 20ού αιώνα. Χρησιμοποιώ αυτό το κλιπ του YouTube (ξεκινάει από το λεπτό 1:51) της στάσης του Μοχάμεντ Άλι στο Βιετνάμ για να δείξω τον παραλληλισμό.

Έτσι, όποιες μονάδες ή περίοδοι της αμερικανικής ιστορίας διδάσκετε, κάντε κάποια έρευνα. (Δείτε τους παρακάτω πόρους για να ξεκινήσετε.) Θα βρείτε κάτι για τον ρόλο που έπαιξαν οι Μαύροι που μπορεί να τροφοδοτήσει τη συζήτηση και να φωτίσει μεγαλύτερες αλήθειες για την περίοδο. Είτε πρόκειται για τις ευκαιρίες των εργαζομένων στη Χρυσή Εποχή, είτε για τους καουμπόηδες στη δύση, είτε για τους ψηφοφόρους που αγωνίζονται για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών, είτε για τον αντίκτυπο του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου - εμπλέκονται μαύροι.

Λόγος 3: Τα σημερινά προβλήματα του έθνους μας με τη φυλή και τη μισαλλοδοξία δεν έχουν νόημα αν δεν γνωρίζουμε την ιστορία πίσω από αυτό.

Καθώς γράφω αυτήν την ανάρτηση, οι New York Times μόλις δημοσίευσαν το έργο 1619, το οποίο εξετάζει «τους τρόπους με τους οποίους η κληρονομιά της δουλείας συνεχίζει να διαμορφώνει τη χώρα μας». Τα τελευταία χρόνια έδωσαν νέα προσοχή στον αντίκτυπο της δουλείας στον κόσμο σήμερα. (Δείτε το εξαιρετικό podcast, Seeing White, από τη Σκηνή στο Ραδιόφωνο.)

Είτε κοιτάζετε τη σημερινή άνοδο των κινήσεων υπεροχής των λευκών, τις σύγχρονες προσπάθειες για την κατάρριψη μνημείων της Συνομοσπονδίας, είτε τα πλεονεκτήματα που είχε η δουλεία για τα ιδρύματα του Βορρά, είναι σαφές ότι η δουλεία ήταν η κύρια γραμμή πλοκής της αμερικανικής ιστορίας στο παρελθόν και συνεχίζει να ενημερώνει τους παρόν.

Όταν διδάσκουμε την ιστορία των Μαύρων μεμονωμένα - ως παύση για τον Δρ Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, νεότερος, ή μερικούς ήρωες τον Φεβρουάριο, ή ακόμη χειρότερα, ως λίγες μέρες αφιερωμένες στη δουλεία, η κατάργησή της το 1865 και μετά τίποτα μέχρι Brown v. Board το 1954 - συμβάλλουμε στην αμνησία του έθνους μας για τη φυλή.

Οι μαθητές μας - ακόμη και σε όλες/κυρίως τις λευκές κοινότητες - γνωρίζουν ότι η φυλή είναι ένα μείζον ζήτημα στη χώρα μας. Όταν δεν το αναγνωρίζουμε, όταν δεν διδάσκουμε για τις ρίζες του, τότε η παρεξήγηση και ο ρατσισμός συνεχίζονται. Όπως ανέφερα σε πρόσφατη ανάρτηση, ο καθηγητής Steven Thurston Oliver μιλά εύγλωττα για αυτό το ζήτημα σε ένα podcast για το Teaching Tolerance’s Hard History: American Slavery.

Λόγος 4: Στους μαθητές αρέσει η Μαύρη Ιστορία

Από την εμπειρία μου - ανεξάρτητα από τη φυλετική σύνθεση ενός μαθητή - τους αρέσει η αφροαμερικανική ιστορία. Τους αρέσει γιατί πρόκειται για δικαιοσύνη και αδικία. Και δεν υπάρχει τίποτα σαν την αδικία να προκαλεί το πάθος ενός 13χρονου.

Sharecroppers έξωση 1936, John Vachon

Κατά τη διάρκεια της μονάδας μου για τη Μεγάλη ressionφεση, χρησιμοποιώ ένα συναρπαστικό, κλιπ ταινίας 10 λεπτών από το History Channel. Παρακολουθώ τους μαθητές να το παρακολουθούν (και κυρίως παρακολουθούν), αλλά έχω πάντα μερικούς που παρασύρονται και βγαίνουν. Μέχρι τη στιγμή που ο ηθοποιός Όσι Ντέιβις εμφανίζεται και μιλάει για τις συζητήσεις του FDR.

Ο Ντέιβις λέει, «… και μου, ένα μικρό μαύρο αγόρι στη Γεωργία … δεν ήταν αυτό που το είπε [FDR] στον μπαμπά …ή το είπε στη μαμά. Όχι, μιλούσε με τη μικρή Όσι ». Και όταν το λέει αυτό, δεν σας απογοητεύω, ολόκληρη η τάξη, συμπεριλαμβανομένων των λευκών παιδιών, προωθούνται και επαναπροσδιορίζονται. Το ξέρω, επειδή έχω παρακολουθήσει και τα 5 μαθήματα μου τα τελευταία χρόνια το έχω δείξει αυτό και δεν αποτυγχάνει ποτέ. Το ίδιο συμβαίνει κάθε φορά. Υπάρχει κάτι σε αυτό το σχόλιο (και δεν είναι μόνο η υπέροχη φωνή του Ντέιβις) που τους μιλάει.

Έτσι είναι κάθε φορά που διδάσκω ιστορία των Μαύρων. Οι μαθητές του γυμνασίου είναι (παρακαλώ συγχωρήστε τη γενική μου γενίκευση εδώ) ιδεαλιστές, γεμάτοι μίσος απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι δίκαιο. Πολύ συχνά αισθάνονται ανίσχυροι. Η αφροαμερικανική ιστορία αφορά όλα αυτά και πολλά άλλα.

3 Σημαντικές επιφυλάξεις

Θυμηθείτε ότι υπάρχει ποικιλία εμπειριών με την πάροδο του χρόνου και του τόπου. Μην αντιμετωπίζετε όλους τους Αφροαμερικανούς το ίδιο. Δεν ήταν κάθε μαύρος άνθρωπος σκλάβος. Η δουλεία ήταν διαφορετική στο Βορρά από το Νότο. Εξετάστε το αστικό και το αγροτικό, το μικρό αγρόκτημα ή τη μεγάλη φυτεία. Εξετάστε τις συνθήκες των Μαύρων στην αποικιακή περίοδο έναντι του προνυμφικού εναντίον του 1920.

Η Μεγάλη Μετανάστευση άλλαξε ριζικά τα δημογραφικά στοιχεία της χώρας μας και η ζωή ήταν διαφορετική για εκείνους που έκαναν το ταξίδι και για εκείνους που δεν το έκαναν, για εκείνους που ακολούθησαν την οικογένεια και για εκείνους που ήταν οι πρώτοι που έφτασαν. Υπάρχει μια όμορφη έκφραση αυτού από τον δάσκαλο της τάξης Jordan Lanfair στο #15 της διδασκαλίας σκληρής ιστορίας: Αμερικανική σκλαβιά podcasts περίπου το λεπτό 38:00.

Ακόμη και οι Αφροαμερικανοί που είχαν τις ίδιες εμπειρίες δεν τις ερμήνευσαν με τον ίδιο τρόπο. Μου αρέσει να χρησιμοποιώ δύο αντίθετα έγγραφα σχετικά με το δικαίωμα ψήφου των γυναικών από τον Booker T. Washington και τον Du Bois για να το φωτίσω αυτό. Οι μαθητές εκπλήσσονται που ένας μαύρος άνδρας θα αντιταχθεί στην ψηφοφορία των γυναικών.

Βεβαιωθείτε ότι ολόκληρη η εστίασή σας δεν είναι η δουλεία και η καταπίεση. Δεν θα έπρεπε, και όχι μόνο για τους μαύρους μαθητές μας, οι οποίοι δικαιολογημένα μπορούν να είναι υπερήφανοι για τον τεράστιο αντίκτυπο που συνεχίζει να έχει ο μαύρος πολιτισμός σε όλα τα αμερικανικά. Ενώ η σκλαβιά και η καταπίεση, φυσικά, είναι ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας, δεν εξηγούν την πολιτιστική μακροζωία και τις επιτυχίες των Αφροαμερικανών, ούτε τη μοναδική συμβολή τους στις τέχνες, στη λογοτεχνία (συμπεριλαμβανομένου του SF), στη μουσική, στον αθλητισμό , στις επιχειρήσεις, στην επιστήμη και στα μαθηματικά.

Μια πηγή που μου αρέσει ιδιαίτερα να χρησιμοποιήσω για να το αντιμετωπίσω αυτό είναι ένα σύντομο βίντεο από μια διαδραστική συλλογή των New York Times που περιλαμβάνει τις φωνές των «υποτιθέμενων» Αμερικανών. Η Μιχαέλα, μια πολύ ανοιχτόχρωμη γυναίκα που ταυτίζεται με την Μαύρη, είναι τόσο περήφανη για την ταυτότητά της που ρωτάει επιεικώς: «Γιατί θα ήθελα να είμαι λευκή;»

Ένα άλλο κομμάτι της πολιτιστικής ιστορίας βρίσκεται σε ένα κεφάλαιο από την αυτοβιογραφία του Langston Hughes του 1940, Η Μεγάλη Θάλασσα, που ονομάζεται «Όταν ο νέγρος ήταν στη Vogue». Οι μαθητές θα δουν την απήχηση του ρόλου που έπαιξε η αφροαμερικανική κουλτούρα στη δεκαετία του 1920 στην κοινωνία μας σήμερα.

Και μια τελευταία ερώτηση που μπορεί να έχετε…

Αν το κάνετε αυτό όλο το χρόνο, τι κάνετε τον Φεβρουάριο; Ακόμα παλεύω με αυτήν την ερώτηση. Probablyσως είναι σοφό στις αρχές του μήνα να εξηγήσετε στους μαθητές την ιστορία για το πώς προέκυψε ο μήνας της Μαύρης Ιστορίας. Το βίντεο του History.com το κάνει καλά. Τότε τους θυμίζω άλλους καθορισμένους μήνες.

Mightσως να εξετάσετε μια συζήτηση για το τι είναι ο μήνας της Αφροαμερικανικής ιστορίας. Είναι μια γιορτή διάσημων ανθρώπων και συνεισφορών; Aρθε η ώρα να εστιάσουμε την προσοχή μας στην ιστορία των Αφροαμερικανών ως λαού; Μήπως ήρθε η ώρα να επικεντρωθούμε στις επιτυχίες και τις νίκες; Or ο αγώνας; Or το έργο που πρέπει ακόμη να γίνει;

Για να τα κάνετε όλα αυτά καλά, θα χρειαστείτε άλλες πηγές εκτός από ένα σχολικό βιβλίο. Μερικά από τα αγαπημένα μου είναι συνδεδεμένα παρακάτω.

Πόροι

  • Το «The Case for Reparations» του Ta-Nehisi Coates είναι ένα σημαντικό άρθρο που είναι πραγματικά μια επισκόπηση του αντίκτυπου της δουλείας. Μου αρέσει επίσης το δοκίμιο της Lonnie Bunch, διευθύντριας του Εθνικού Μουσείου Αφροαμερικανικής Ιστορίας και Πολιτισμού, σχετικά με τη συνεχιζόμενη σημασία του Μήνα της Μαύρης Ιστορίας. – από τη Διδασκαλία Ανοχής – σπουδαία μαθήματα που χρειάζονται επεξεργασία για τους μαθητές της μέσης εκπαίδευσης. – από το Faceing History – μέρος της δημόσιας βιβλιοθήκης της Νέας Υόρκης – χρήσιμο για παιδαγωγικά θέματα που πρέπει να λάβετε υπόψη όταν σκέφτεστε επώδυνα θέματα, όπως η σκλαβιά, ο Jim Crow και το λιντσάρισμα.

Μοιραστείτε αυτό:

Η Lauren S. Brown (@USHistoryIdeas) έχει διδάξει ιστορία, κοινωνιολογία και παγκόσμια γεωγραφία των ΗΠΑ σε δημόσια γυμνάσια και λύκεια στα μεσοδυτικά. Αυτή τη στιγμή διδάσκει ιστορία της 8ης τάξης των ΗΠΑ στο προάστιο Σικάγο. Η Lauren έχει επίσης επιβλέψει καθηγητές κοινωνικών σπουδών πριν από την υπηρεσία και έχει διδάξει μαθήματα μεθόδων κοινωνικών σπουδών. Τα πτυχία της περιλαμβάνουν μεταπτυχιακό τίτλο στην Ιστορία από το Πανεπιστήμιο του Ιλινόις στο Σικάγο. Το ιστολόγιό της Ιδέες ιστορίας των ΗΠΑ για εκπαιδευτικούς είναι διορατικό και γεμάτο με πόρους.

5 απαντήσεις

Σας ευχαριστώ για αυτό το άρθρο. Διατυπώνει τέλεια όλες τις ιδέες που έχω για το πώς να διδάξω ιστορία με περιεκτικό τρόπο. Αν και εκτιμώ τον σκοπό του μήνα της Ιστορίας των Μαύρων, τείνει να επιτρέπει στους εκπαιδευτικούς να αποφεύγουν τη σημασία των Αφροαμερικανών σε ΟΛΑ τα μέρη της ιστορίας μας.

Σας ευχαριστώ. Νομίζω ότι ο μήνας της Μαύρης Ιστορίας είναι ακόμα σημαντικός και απαραίτητος, αλλά συμφωνώ ότι – μπορεί επίσης να οδηγήσει σε αγνόηση αυτής της ιστορίας μέχρι τότε.

Πόσο λυπηρό που τόσες πολλές από τις ιδέες εδώ είναι τόσο φυλετικά διχαστικές - αμέσως μετά από 2 επιτυχημένες εκλογές του πρώτου μαύρου προέδρου. Ποιο μέρος του αμερικανικού ονείρου δεν επιτρέπεται να συμμετάσχουν οι πολίτες; Ναι, ο MLK ζούσε σε μια εποχή που ο Jim Crow ήταν ακόμα πολύ δραστήριος – και η ομιλία του ήταν καταλύτης για τις ελευθερίες που απολαμβάνουμε τώρα. Ακόμα και τότε είπε, & ας μην επιδιώξουμε να ικανοποιήσουμε τη δίψα μας για ελευθερία πίνοντας από το φλιτζάνι της πίκρας και του μίσους. αυτό) τον φωνάζει “όσοι λευκοί είστε εχθρός μου! ”

Και δεν υπάρχει τίποτα σαν αδικία να ξεσηκώνεις ένα παιδί 13 ετών! Το οποίο φαίνεται αντιθετικό στο όραμα της MLK ’ για έναν κόσμο με αχρωματοψία. Υπονοεί ότι οι “ λευκοί ” έχουν έναν ειδυλλιακό κόσμο χωρίς προβλήματα; Για να είμαστε πραγματικά δίκαιοι, πρέπει να διδάξουμε ισπανόφωνη ιστορία, ασιατική ιστορία, ιστορία LGBT, ιστορία Φιλιππίνων και ούτω καθεξής. Καθώς σπάμε (και διατηρούμε) άτομα στις αντίστοιχες ομάδες τους, χάνουμε εντελώς την ιδέα της “American History. ”

Μπορώ να δω γιατί τόσοι πολλοί Αμερικανοί μισούν τη χώρα και αρνούνται οτιδήποτε καλό γι 'αυτήν. Πρέπει να βλέπουμε τους ανθρώπους ως άτομα - όχι χωρισμένα σε ομάδες παραπόνων/θυμάτων. Το πρόγραμμα σπουδών σας το ενισχύει ή το αποδυναμώνει;

Δεν βλέπω τις προτάσεις μου ως καταγγελίες, τις βλέπω ως ιστορία των ΗΠΑ. Ο Μοχάμεντ Άλι μιλούσε σε μια εποχή που υπήρχε σημαντικός ρατσισμός που επηρέαζε τους Μαύρους Αμερικανούς. Και, όπως ανέφερα, χρησιμοποίησα το κλιπ κατά τη διάρκεια ενός μαθήματος για τον πόλεμο με τους Φιλιππινέζους. Εικονογραφεί ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στην αμερικανική ιστορία. Δεν σημαίνει ότι άλλες ομάδες δεν έχουν προβλήματα.

Το απόσπασμα που αναφέρετε από το MLK σχετικά με το να μην πίνετε από το φλιτζάνι της πικρίας και του μίσους είναι συγκινητικό και μιλάει για το ευρύ σημείο που κάνετε. Συμφωνώ, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να αποφύγουμε να παρουσιάσουμε μια άποψη της αμερικανικής ιστορίας που είναι τόσο καταθλιπτική, οι μαθητές μας χάνουν την ελπίδα τους. Ενώ λέω ότι δεν υπάρχει τίποτα σαν την αδικία να ξεσηκώνει ένα παιδί 13 ετών, το συμπέρασμα είναι ότι έχουν τρομερή ελπίδα και ιδεαλισμό και πρέπει να κάνουμε ό, τι μπορούμε για να το αξιοποιήσουμε.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πιστεύω ότι η διδασκαλία σχετικά με τις αδικίες του παρελθόντος είναι τόσο σημαντική, πολλές από αυτές τις αδικίες έχουν αντιμετωπιστεί. Αλλά το "όραμα ενός κόσμου με τυφλό κόσμο" του King είναι ένα όραμα που δεν νομίζω ότι έχει επιτευχθεί ακόμη. Δεν βρισκόμαστε στον «μετα-φυλετικό» κόσμο για τον οποίο πολλοί μίλησαν μετά την εκλογή Ομπάμα. Οι Αφροαμερικανοί εξακολουθούν να μένουν πίσω από τους Λευκούς σε τόσους πολλούς τομείς – εκπαίδευση, οικονομία, υγεία. Τα στοιχεία είναι αρκετά σαφή. Το να είσαι “χρωματικά συνειδητός ” στην τάξη σημαίνει να έχεις επίγνωση και ευαισθησία στα πολλά διαφορετικά υπόβαθρα και τις πολιτιστικές ρίζες των μαθητών μας. Αυτή η επίγνωση είναι απαραίτητη για να διδάξουμε αποτελεσματικά.Η αχρωματοψία, σε αυτό το πλαίσιο, δεν θα ήταν αποδεκτή. Ούτε η αχρωματοψία στη διδασκαλία του παρελθόντος.

Πιστεύω στο E Pluribus Unum από πολλά, ένα. Δεν νομίζω ότι η αφήγηση ιστοριών διαφορετικών ομάδων μειώνει την ιστορία του έθνους μας στο σύνολό του. Δεν είναι μόνο τα παράπονα και τα θύματα. Αφορά επίσης την υπέρβαση των αντιξοοτήτων και την προσθήκη στο πολιτικό σώμα. Μόλις τελείωσα να ακούω το πρώτο podcast του 1619 Project: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html Υπάρχει ένα υπέροχο κομμάτι στο τέλος (περίπου 36 λεπτά : 00) όπου η Nikole Hannah-Jones εξηγεί το ρόλο που έπαιξαν οι Αφροαμερικανοί στην εκπλήρωση των υποσχέσεων και των ιδανικών που έγιναν από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και την 13η, 14η και 15η τροποποίηση. Είναι μια όμορφη σκέψη για τα ιδανικά για τα οποία βρίσκεται αυτή η χώρα.

Θα ήθελα απλώς να πω ως Αφροαμερικανός φοιτητής, χαίρομαι που αφιερώσατε χρόνο για να προσπαθήσετε πραγματικά να διδάξετε και να εκπαιδεύσετε ανθρώπους ως προς το γιατί είναι σημαντικό να διδάξετε αφροαμερικανική ιστορία - η οποία είναι στην πραγματικότητα αμερικανική ιστορία. Σας ευχαριστώ πολύ για την προσπάθεια.

Αφήστε μια απάντηση Ακύρωση απάντησης

Αυτός ο ιστότοπος χρησιμοποιεί το Akismet για τη μείωση των ανεπιθύμητων μηνυμάτων. Μάθετε πώς γίνεται η επεξεργασία των δεδομένων σχολίων σας.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos